অসমক গঢ় দিয়া সকলো ধৰ্মীয় আন্দোলনৰ ভিতৰত শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ (১৪৪৯ৰ পৰা ১৫৬৮) নৱ-বৈষ্ণৱ ধৰ্মই যিমান গভীৰভাৱে এই ভূমিক অংকিত কৰিলে, আন কোনোৱে সিমান পাৰি নাছিল। এইটোৱেই আছিল একশৰণ-নাম-ধৰ্ম, অৰ্থাৎ এজনৰ ওচৰত শৰণ লোৱাৰ ধৰ্ম। পঞ্চদশ শতিকাৰ শেষভাগ আৰু ষোড়শ শতিকাত বাৰ-ভূঞাসকলৰ দেশত ইয়াৰ উদ্ভৱ হয়। তাৰ পিছত ই বিয়পি পৰে; প্ৰথমে উৎপীড়নৰ বিৰুদ্ধে, পাছলৈ ৰাজকীয় আশ্ৰয়ৰ তলত। কালক্ৰমত ই ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাৰ ধৰ্মীয়, সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক জীৱনক এনেদৰে নতুনকৈ গঢ় দিলে যে আধুনিক অসমীয়া পৰিচয় বহু পৰিমাণে ইয়াৰেই সৃষ্টি। ই উপত্যকাক নিজৰ ভাষাত এখন ধৰ্মগ্ৰন্থ দিলে; প্ৰতিখন গাঁৱক এটা নাম-মণ্ডলী দিলে; গীত, নৃত্য আৰু নাটকৰ এক ভাণ্ডাৰ দিলে। আৰু ই দিলে এটা প্ৰতিষ্ঠান, সত্ৰ, যিয়ে এই সকলোবোৰক পাঁচ শতিকা ধৰি অবিচ্ছিন্ন পৰম্পৰাৰে বহন কৰি আনিলে।
হৃদয়ৰ সংস্কাৰ
উপত্যকাৰ ধৰ্মীয় জীৱন নিয়ন্ত্ৰণ কৰি থকা কৰ্মকাণ্ড, মূৰ্তি, বলি আৰু জাতিভেদৰ গোটেই আয়োজনৰ ওপৰত শংকৰদেৱে এজন পৰম ঈশ্বৰৰ প্ৰতি ভক্তিক স্থান দিলে। সেই ঈশ্বৰ আছিল কৃষ্ণ; বহু অৱতাৰৰ মাজৰ এটা অৱতাৰ হিচাপে নহয়, বৰং নাৰায়ণৰ সৈতে অভিন্ন পৰম সত্তা হিচাপেই তেওঁক পূজা কৰা হৈছিল। ঈশ্বৰৰ নামৰ কীৰ্তন আৰু শ্ৰৱণকে তেওঁ ভক্তিৰ কেন্দ্ৰীয় কৰ্ম কৰি তুলিলে। তেওঁ যি মতবাদক একশৰণ, অৰ্থাৎ “এক শৰণ” নাম দিলে, সেয়া আছিল আন দেৱতাৰ মধ্যস্থতা অবিহনে ভক্তই কেৱল এজন ঈশ্বৰৰ ওচৰত আত্মসমৰ্পণ কৰা। ই চাৰিটা স্তম্ভৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠিত, এই চাৰি বস্তু: নাম (নাম), দেৱতা (দেৱ), আচাৰ্য আৰু শাস্ত্ৰ (গুৰু), আৰু ভক্তসকলৰ সমাজ (ভকত)। পৰম্পৰাই কয় যে মাধৱদেৱে শংকৰদেৱক নিজৰ গুৰু হিচাপে গ্ৰহণ কৰাৰ সময়তে গুৰুৰ স্থান নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল। ই যি ভক্তি শিকায় সেয়া ঈশ্বৰৰ সন্মুখত দাস আৰু সন্তানৰ ভক্তি; আৰু আন ঠাইৰ বৈষ্ণৱ ধৰ্মক ৰঙা কৰি ৰখা কৃষ্ণ-ৰাধাৰ শৃংগাৰময় উপাসনাক ই সচেতনভাৱে এৰি চলে। পুৰণি ব্যৱস্থাই য'ত পুৰোহিত, নৈবেদ্য আৰু শুদ্ধ আনুষ্ঠানিকতা বিচাৰিছিল, তাত এইটোৱে বিচাৰিলে কেৱল নামৰ আন্তৰিক পুনৰাবৃত্তি। সেয়েহে শাক্ত আৰু ব্ৰাহ্মণ্য প্ৰতিষ্ঠানে যিসকলক আঁতৰাই ৰাখিছিল, তেওঁলোকৰ বাবেও ই দুৱাৰ মেলি দিলে; জনজাতীয় আৰু নিম্নবৰ্গৰ অনুগামীসকলক এটা একক মণ্ডলীলৈ টানি আনিলে। এই দেশত শাক্ত আৰু তান্ত্ৰিক উপাসনা, ইয়াৰ পশুবলি আৰু পুৰোহিতৰ অগ্ৰাধিকাৰেৰে, বহুদিন ধৰি প্ৰতিষ্ঠিত হৈ আছিল। সেই ব্যৱস্থাৰ বিপৰীতে থিয় দিয়া শংকৰদেৱৰ শিক্ষা আছিল এক সুদূৰপ্ৰসাৰী সংস্কাৰ; আৰু প্ৰতিটো সংস্কাৰৰ দৰেই ই যি প্ৰতিষ্ঠানক চেৰাই আগবাঢ়িল, সেই প্ৰতিষ্ঠানৰ বৈৰিতা টানি আনিলে।
যিহেতু নামেই আছিল সৰ্বস্ব, সেয়েহে উপাসনাই একেলগে নাম গোৱাৰ ৰূপ ললে। সত্ৰ আৰু গাঁৱৰ নামঘৰৰ সাধাৰণ ভক্তি হৈছে নাম-প্ৰসংগ। এয়া হৈছে পৱিত্ৰ গ্ৰন্থৰ সন্মুখত প্ৰতিদিনে সম্পন্ন কৰা নাম আৰু আদিগুৰুসকলৰ পদৰ সুবিন্যস্ত মণ্ডলীগত কীৰ্তন। ইয়াৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ ৰূপ হৈছে পালনাম, এক বিস্তৃত, প্ৰায়ে দিনজোৰা সামূহিক নাম। মাজুলীৰ আউনীআটীৰ মহান ৰাজকীয় সত্ৰ ইয়াৰ বাবে বিখ্যাত হৈ পৰিছিল। এই সেৱাত শ শ কণ্ঠই নামঘৰৰ ভিতৰত পালিক্ৰমে নাম বহন কৰে।
এই ধৰ্ম নিজৰ শাস্ত্ৰৰ ভঁৰালসহ আহিছিল, আৰু এইটোৱেই উপত্যকাক নিজৰ মাতৃভাষাত ধৰ্মগ্ৰন্থ দিলে। শংকৰদেৱে _ভাগৱত পুৰাণ_ৰ বহু অংশ অসমীয়া পদত ৰচনা কৰিলে; সৰ্বোপৰি ইয়াৰ দশম স্কন্ধ, অৰ্থাৎ দশম, যিয়ে কৃষ্ণৰ লীলা বৰ্ণনা কৰে আৰু আজিও তেওঁৰ ৰচনাৱলীৰ ভিতৰত সৰ্বাধিক প্ৰিয়। তেওঁৰ কীৰ্তন ঘোষা, ভক্তিগীতৰ এক মহান সংকলন, প্ৰতিখন নামঘৰত পঢ়া আৰু গোৱা গ্ৰন্থ হৈ পৰিল। তেওঁৰ প্ৰধান শিষ্য মাধৱদেৱএ ইয়াৰ সমকক্ষ কৰি ৰচিলে নাম ঘোষা, যি আজিও ঘৰে ঘৰে থকা এখন শাস্ত্ৰ, আৰু ৰত্নাৱলী। এইবোৰ পাণ্ডিত্যপূৰ্ণ শাস্ত্ৰ নহয়, বৰং মণ্ডলীৰ সন্মুখত গোৱাৰ বাবে ৰচিত পদ।
আদিগুৰুসকলে ধৰ্মটোক কেৱল মতবাদ হিচাপেও এৰি নিদিলে। তেওঁলোকে ইয়াক এক সম্পূৰ্ণ ভক্তিমূলক সংস্কৃতিৰে সজাই তুলিলে: নিজৰ ৰাগত বন্ধা বৰগীতৰ গীত, একাংকিকা ধৰ্মীয় নাটকৰ অংকীয়া নাট ভাওনা, আৰু সত্ৰীয়া নৃত্য। সেয়েহে এই ধৰ্ম আহিল জীৱন-যাপন, গীত আৰু অভিনয়ৰ এক পথ হিচাপে, স্বীকাৰ কৰিবলগীয়া কোনো মতবিশ্বাস হিচাপে নহয়।
সত্ৰ আৰু নামঘৰ
একশৰণক শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি বহন কৰি নিয়া বস্তুটো আছিল এটা প্ৰতিষ্ঠান, সত্ৰ, মঠ-আৰু-মণ্ডলী। সত্যেন্দ্ৰনাথ শৰ্মাই দেখুৱালে যে এইটোৱেই আছিল ধৰ্মটোৰ মূল চালিকা শক্তি, যি প্ৰতিষ্ঠানৰ যোগেদি ই সংগঠিত হৈছিল, শিকোৱা হৈছিল আৰু জীয়াই ৰখা হৈছিল। ইয়াৰ কেন্দ্ৰত থিয় দি আছে নামঘৰ বা কীৰ্তন-ঘৰ, দীঘল প্ৰাৰ্থনাগৃহ য'ত মণ্ডলী গোট খায়। ইয়াৰ পূব মূৰত আছে মণিকূট, অৰ্থাৎ “মণিৰ ঘৰ”। এইটোৱেই সেই গৰ্ভগৃহ যি মূৰ্তিৰ পৰিৱৰ্তে পৱিত্ৰ গ্ৰন্থ আৰু সিংহাসন ধাৰণ কৰে; কাৰণ কঠোৰতৰ সত্ৰবোৰত মূৰ্তি নহয়, বাক্য আৰু নামেই উপাসনাৰ বিষয়। এইবোৰৰ চাৰিওফালে থাকে হাটী, অৰ্থাৎ আৱাসী শিষ্যসকলে থকা কোঠাৰ শাৰী। গোটেইটো এটা বেৰেৰে আৱৃত আৰু এটা দুৱাৰেৰে প্ৰৱেশযোগ্য। সেয়েহে এটা সত্ৰ একেসময়তে বিদ্যাপীঠ, ৰংগমঞ্চ, পাণ্ডুলিপিৰ পুথিভঁৰাল আৰু এক মণ্ডলী। প্ৰতিষ্ঠিত পৱিত্ৰ আসনটোকে থান বোলা হয়, এটা শব্দ যি সৰ্বাধিক পৱিত্ৰ ভূমিক চিহ্নিত কৰে। সকলোতকৈ ওপৰত আছে বৰদোৱা থান, শংকৰদেৱৰ জন্মস্থান আৰু গোটেই পৰম্পৰাটোৰ প্ৰতিষ্ঠাভূমি।
এটা সত্ৰ পৰিচালিত হয় ইয়াৰ অধিকাৰ বা সত্ৰাধিকাৰৰ দ্বাৰা, সেই আধ্যাত্মিক মূৰব্বী যি আদিগুৰুৰ পৰা উত্তৰাধিকাৰৰ পৰম্পৰা বহন কৰে। তেওঁক সহায় কৰে তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰী হিচাপে চিহ্নিত এজন ডেকা-অধিকাৰ আৰু তেওঁৰ তলৰ বিষয়াসকলৰ এক শৃংখলা। ইয়াৰ সদস্যসকলেই ভকত, অৰ্থাৎ দীক্ষিত শিষ্য। জীৱন-বিধানৰ নিয়মৰ ভিত্তিত সত্ৰবোৰ বিভক্ত হয়। ব্ৰহ্মচৰ্যভিত্তিক সত্ৰবোৰত, যেনে মাজুলীৰ কমলাবাৰী পৰম্পৰাৰ সত্ৰসমূহত, ভকতসকলে ব্ৰত লয় আৰু সম্পূৰ্ণভাৱে বেৰৰ ভিতৰতে বাস কৰি জীৱন প্ৰাৰ্থনা, পাণ্ডুলিপি আৰু প্ৰদৰ্শন কলাৰ প্ৰতি উৎসৰ্গা কৰে। ইয়াৰ বিপৰীতে গৃহস্থ সত্ৰবোৰে বিবাহিত শিষ্যক দীক্ষা দিয়ে, যিসকলে সংসাৰত থাকিয়েই ধৰ্ম পালন কৰে। মঠৰ সীমাৰ বাহিৰতো একেই ৰূপ প্ৰতিখন গাঁৱত নামঘৰ হিচাপে ক্ষুদ্ৰ পৰিসৰত পুনৰাবৃত্ত হয়। এই ৰাজহুৱা গৃহ একেসময়তে উপাসনাস্থল, গাঁৱৰ বিচাৰালয় আৰু সভাগৃহ। সেয়েহে শংকৰদেৱৰ অনুগামীসকলে গঢ়া প্ৰতিষ্ঠানটো কেৱল ধৰ্মীয়ই নহয়, বৰং গ্ৰাম্য অসমীয়া জীৱনৰ মৌলিক সামাজিক স্থাপত্যও।
পৃষ্ঠপোষকতা, বিভাজন আৰু দীৰ্ঘ প্ৰসাৰ
বাৰ-ভূঞাসকলৰ মাজত জন্ম লোৱা এই আন্দোলনে আৰম্ভণিতে যি ব্ৰাহ্মণ্য ব্যৱস্থাক ভাবুকি দিছিল তাৰ পৰা, আৰু ইয়াৰ বাঢ়ি অহা জনতাক লৈ শংকিত শাসকসকলৰ পৰা, বৈৰিতাৰ সন্মুখীন হ'ল। বছৰ বছৰ ধৰি চাপৰ পিছত শংকৰদেৱে নৰনাৰায়ণৰ কোচ ৰাজদৰবাৰত আশ্ৰয় পালে। ৰজাৰ ভায়েক চিলাৰায় ইয়াৰ ৰক্ষক হৈ পৰিল। সংস্কাৰক আৰু ৰজাৰ এই মিত্ৰতাই আদিগুৰুৰ মৃত্যুৰ পিছতো ধৰ্মটোক সুৰক্ষিত কৰিলে। সেই দৰবাৰৰ বাবেই কৃষ্ণৰ লীলা অংকিত কৰা মহান বোৱা চিত্ৰপট, বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰ, প্ৰস্তুত কৰা হৈছিল। সেই বস্ত্ৰৰ অসমৰ পৰা ওলাই গৈ পুনৰ ঘূৰি অহাৰ যাত্ৰাটো নিজেই এটা কাহিনী।
বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰঅসমত বোৱা এখন কাপোৰ, যাৰ সূতায়ে সূতায়ে গঁথা আছে এজন দেৱতাৰ গোটেই জীৱন; হিমালয় পাৰ হৈ হেৰাই যোৱা, ডোখৰ ডোখৰকৈ কটা, আৰু চাৰি শতিকাৰ পিছত অৱশেষত ঘৰলৈ উভতি অহা সেই কাপোৰৰ কাহিনী।কাহিনীটো পঢ়ক →উজনি উপত্যকা শাসন কৰিবলৈ অহা আহোম ৰাজদৰবাৰ প্ৰথমতে সন্দিগ্ধ আছিল আৰু কেতিয়াবা বৈষ্ণৱসকলৰ প্ৰতি নিষ্ঠুৰো হৈছিল। কিন্তু সপ্তদশ শতিকাৰ পৰা ইয়াৰ ৰজাসকলে পথ সলনি কৰি পৰম্পৰাটোৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ পৃষ্ঠপোষক হৈ পৰিল। জয়ধ্বজ সিংহএ এই ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিলে আৰু মাজুলীৰ ৰাজকীয় সত্ৰবোৰক দান দিলে। তেওঁৰেই পৃষ্ঠপোষকতাত ১৬৫৩ চনত আউনীআটী প্ৰতিষ্ঠা হয়। দক্ষিণপাট, গড়মূৰ আৰু তেওঁলোকৰ সহোদৰ সত্ৰবোৰ মাটি আৰু অধীনস্থ পৰিয়ালৰ দানত চহকী হৈ উঠিল। এইকেইটাই সেই চাৰিটা মহান ৰাজকীয় সত্ৰ যিয়ে আজিও দ্বীপটোত আধিপত্য বিস্তাৰ কৰি আছে।
আদিগুৰুসকলৰ পিছত এই আন্দোলন, এনে আন্দোলনৰ যেনেকৈ হয়, চাৰিটা সংহতিত বিভক্ত হ'ল। প্ৰথমটো আছিল ব্ৰহ্ম-সংহতি, দামোদৰদেৱ আৰু হৰিদেৱৰ সংহতি। ই মাধৱদেৱৰ নেতৃত্বৰ পৰা আঁতৰি গৈ ব্ৰাহ্মণ্য প্ৰথা আৰু মূৰ্তি-পূজা পুনৰ গ্ৰহণ কৰিলে; ফলত পুৰণি পুৰোহিত পৰিয়ালবোৰক পুনৰ টানি আনিলে। তাৰ পিছত আহিল পুৰুষ-সংহতি আৰু নিকা-সংহতি। নিকা-সংহতি আছিল সেই “শুদ্ধ” সংহতি, যিটো মাধৱদেৱৰ শিষ্যসকলে অনুশাসনক সৰ্বাধিক কঠোৰভাৱে ধৰি ৰাখিবলৈ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। শেষটো আছিল কাল-সংহতি, সৰ্বাধিক উদাৰ আৰু সৰ্বাধিক গুৰু-কেন্দ্ৰিক, যিয়ে ধৰ্মক জনজাতি আৰু নিম্নবৰ্গৰ মাজত আটাইতকৈ দূৰলৈ কঢ়িয়াই নিলে। এই বিভাজন আৱৰ্তিত হৈছিল এনে প্ৰশ্নবোৰক লৈ যিবোৰ এজন অচিনাকিয়ে হয়তো তুচ্ছ বুলি ভাৱিব: গ্ৰন্থৰ বিপৰীতে মূৰ্তিৰ স্থান, ব্ৰাহ্মণ্য প্ৰথাৰ মৰ্যাদা, আৰু জীৱন্ত গুৰু আৰু অনুপস্থিত ঈশ্বৰৰ আপেক্ষিক গুৰুত্ব। তথাপি ইয়ে প্ৰতিটো সত্ৰৰ চৰিত্ৰ নিৰ্ধাৰণ কৰিলে আৰু আজিও তেওঁলোকৰ মাজত টিকি আছে। এই কাল-সংহতিৰ পৰাই মোৱামৰীয়া অনুগামীৰ উত্থান হ'ল। অষ্টাদশ শতিকাৰ অন্তত তেওঁলোকৰ দীৰ্ঘ বিদ্ৰোহে আহোম ৰাজ্যক ভেটিসৈতে জোকাৰি গ'ল। এইটোৱেই আছিল নামঘৰৰ ধৰ্মটো উপত্যকাৰ আত্মা হোৱাৰ উপৰিও ইয়াৰ ইতিহাসৰো এক শক্তি হৈ উঠাৰ পৰিমাপ।
এক জীৱন্ত পৰম্পৰা
পাঁচ শতিকাৰ পিছতো এই পৰম্পৰা অসমীয়া সংস্কৃতিৰ সংগ্ৰহালয় নহয়, বৰং ইয়াৰ জীৱন্ত কেন্দ্ৰ হৈয়েই আছে। মাজুলী আজিও ইয়াৰ পীঠস্থান। ইয়াৰ সত্ৰবোৰে এতিয়াও ভাওনা প্ৰদৰ্শন কৰে, নৃত্যশিল্পীক প্ৰশিক্ষণ দিয়ে, আৰু মুখা নিৰ্মাণৰ শিল্প জীয়াই ৰাখে। বছৰটো ইয়াৰ উৎসৱবোৰক লৈ ঘূৰে: শৰতৰ ৰাস মহোৎসৱ, যি দ্বীপজুৰি কৃষ্ণৰ জীৱন মঞ্চস্থ কৰে, আৰু বৰপেটাৰ বসন্তৰ দৌল। নামঘৰে এতিয়াও প্ৰায় প্ৰতিখন অসমীয়া গাঁৱৰ সামাজিক জীৱনক ধৰি ৰাখিছে। এতিয়া এই পৰম্পৰাৰ ওপৰত চাপ পৰিছে। ব্ৰহ্মপুত্ৰই মাজুলীক খহাই আছে। এখন সলনি হৈ থকা অৰ্থনীতিয়ে ব্ৰহ্মচৰ্যভিত্তিক সত্ৰবোৰক ভাৰাক্ৰান্ত কৰিছে। আৰু ৰাজনীতিয়ে কেতিয়াবা পৰম্পৰাটোক এক নৃগোষ্ঠীয় প্ৰতীক হিচাপে দাবী কৰিছে। তথাপি শাস্ত্ৰ, গীত, নাট্য আৰু গাঁৱৰ গঢ় হিচাপে শংকৰদেৱে প্ৰতিষ্ঠা কৰা ধৰ্মই, যিকোনো ৰজা বা ৰাজ্যতকৈও অধিক, অসমীয়া জীৱনৰ গভীৰতম নিৰন্তৰতা হৈয়েই আছে।
