গড়মূৰ হৈছে মাজুলীৰ চাৰিটা মহান ৰাজসত্ৰৰ অন্যতম। এই সত্ৰক পৃষ্ঠপোষকতা যোগাইছিল আহোম ৰাজদৰবাৰে, আৰু ই দ্বীপটোৰ অগ্ৰণী সাংস্কৃতিক আৰু প্ৰশাসনিক কেন্দ্ৰসমূহৰ এটা হৈ পৰিছিল, আজিও তেনেকৈয়ে আছে। ইয়াৰ নামটোৱেই বহন কৰা আধুনিক নগৰখনৰ কাষতে ই থিয় দি আছে, আৰু সকলো ৰাজগৃহৰ ভিতৰত গড়মূৰেই নিজৰ ভক্তিময় জীৱনক চাৰিসীমাৰ বাহিৰৰ পৃথিৱীখনলৈ আটাইতকৈ খোলাখুলিকৈ ঘূৰাই দিছে।
এক ৰাজকীয় প্ৰতিষ্ঠা
গড়মূৰ প্ৰতিষ্ঠা হৈছিল সপ্তদশ শতিকাত। পৰম্পৰা অনুসৰি ইয়াৰ প্ৰতিষ্ঠাপক আছিল লক্ষ্মীকান্তদেৱ, আৰু আহোম পৃষ্ঠপোষকতাত ই নিৰ্মিত হৈছিল, মাজুলীৰ অন্যান্য মহান সত্ৰকেইটা প্ৰতিষ্ঠা কৰা সেই একেটা ৰাজদান-প্ৰবাহৰেই এক অংশ হিচাপে। সেই প্ৰবাহে সত্ৰবোৰক ধৰ্মৰ যিমান, ৰাজ্যৰো ঠিক সিমানেই প্ৰতিষ্ঠান কৰি তুলিছিল। নিজৰ ভগ্নী-সত্ৰবোৰৰ দৰেই ইও ব্ৰহ্ম-সংহতিৰ অন্তৰ্গত, সেই সংহতি যিয়ে নাম-কীৰ্তনৰ কাষতে ব্ৰাহ্মণীয় আচাৰৰ সৰহভাগো পুনৰ গ্ৰহণ কৰিছিল, আৰু সত্ৰাধিকাৰৰ অধীনত থকা ভকতসকলৰ এটা স্থায়ী দলৰ যোগেদি ই শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱৰ পৰম্পৰাক আগুৱাই লৈ গৈছিল। ই লাভ কৰা মাটি আৰু অনুচৰৰ দানসমূহে ইয়াক নৱ-বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ ৰাজসত্ৰবোৰৰ ভিতৰত অন্যতম ধনী আৰু প্ৰভাৱশালী এখন সত্ৰ কৰি তুলিছিল, আৰু ইয়াৰ মুৰব্বীক শেষৰফালৰ ৰাজ্যখনৰ ধৰ্মীয় আৰু পাৰ্থিৱ, উভয় জীৱনতে এজন মৰ্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি কৰি তুলিছিল।
আৰম্ভণিৰে পৰাই গড়মূৰক পৃথক কৰি ৰখা কথাটো আছিল ই ক’ত থিয় দি আছে সেয়া। ই দ্বীপটোৰ প্ৰধান নগৰখনৰ কাষতে অৱস্থিত, যি জনবসতিয়ে সত্ৰটোৰ নিজৰ নামটোৱেই গ্ৰহণ কৰিছিল; সেয়েহে ই দ্বীপটোৰ ভক্তিময় আৰু দৈনন্দিন জীৱনৰ সংগমস্থলত বহি আছে। সত্ৰটো আৰু নগৰখন ইমানেই ওতঃপ্ৰোতভাৱে বান্ধ খাই আছে যে এখনক এৰি আনখন ভালদৰে দৰ্শন কৰিব নোৱাৰি, আৰু মাজুলীৰ বজাৰ, কাৰ্যালয় আৰু সমাৱেশবোৰ সত্ৰৰ নিজৰ মাটিকে ঘেৰি গঢ় লৈ উঠিছে। মঠীয় নিৰ্জনতাত নহৈ দ্বীপটোৰ নাগৰিক হৃদয়ত বহি থকা এখন মহান ৰাজগৃহ নিজৰ ভগ্নীবোৰতকৈ বেলেগ ধৰণে জীয়াই থকাটো নিশ্চিত আছিল, আৰু গড়মূৰ তেনেকৈয়েই জীয়াই আহিছে: ইয়াৰ গোটেই ইতিহাসেই চাৰিওফালৰ সাধাৰণ জীৱনৰ প্ৰতি সেই মুকলি মনৰ ওপৰত ঘূৰি থাকে। আৰু নিজৰ ভগ্নীবোৰৰ দৰেই ইও দ্বীপটোক পুনৰাকৃতি দিয়া সেই দীঘল খহনীয়াৰ মাজেৰেই জীয়াই আহিছে, যি খহনীয়াক ই, পিছত দেখা যাব, এক অস্বাভাৱিকভাৱে অৰক্ষিত আৰু আকৌ অস্বাভাৱিকভাৱে শিপা-মেলা অৱস্থানৰ পৰা সন্মুখীন কৰিছে।
প্ৰকৃততে সত্ৰটো দুখন গৃহ, গড়মূৰ বৰ সত্ৰ আৰু গড়মূৰ সৰু সত্ৰ, ডাঙৰটো আৰু সৰুটো। দুয়োখনতে সেই পুৰণি নিদৰ্শন ৰক্ষিত হৈ আছে আৰু দুয়োখনতে ৰাস অনুষ্ঠিত হয়, সেয়েহে এই উত্তৰাধিকাৰ এখন মাত্ৰ প্ৰতিষ্ঠানৰ পৰিবৰ্তে এযোৰ গৃহৰ যোগেদি বহন কৰি অহা হৈছে। সত্ৰৰ ইতিহাসত এনে বিভাজন এবাৰতকৈ বেছি দেখা যায়, য’ত এখন বাঢ়ি অহা গৃহই বংশধাৰা নাভাঙি এখন দ্বিতীয় প্ৰতিষ্ঠান জন্ম দিছে; আৰু গড়মূৰত ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে একেটা পৰম্পৰাৰ দুটা কেন্দ্ৰ দ্বীপটোৰ হৃদয়তে কান্ধে কান্ধ দি থিয় হৈ থকা।
নিদৰ্শন আৰু কলা
গড়মূৰে আহোম যুগৰ পাণ্ডুলিপি, ধৰ্মীয় সামগ্ৰী আৰু নিদৰ্শনসমূহ সংৰক্ষণ কৰি আহিছে। ইয়াৰ ভিতৰত আটাইতকৈ উল্লেখযোগ্য হৈছে প্ৰাচীন কামান, সেই বৰটোপ, যিবোৰক পৰম্পৰা অনুসৰি আহোম ৰজাসকলৰ উপহাৰ বুলি ধৰা হয়। এইবোৰ এটা প্ৰাৰ্থনাগৃহত ৰখা ৰাজকীয় ৰণ-সজ্জাৰ সা-সৰঞ্জাম, আৰু শেহতীয়া ৰাজ্যখনত সিংহাসন আৰু সত্ৰ কিমান সম্পূৰ্ণৰূপে পৰস্পৰে বান্ধ খাই আছিল, তাৰ এক জীৱন্ত সাক্ষ্য। সেই বছৰবোৰত ৰাজতন্ত্ৰই মঠবোৰক অস্ত্ৰ যোগাইছিল আৰু দানেৰে সমৃদ্ধ কৰিছিল, আৰু মঠবোৰেও তাৰ সলনি ৰাজতন্ত্ৰক নিজৰ ধৰ্মীয় কৰ্তৃত্ব ধাৰলৈ দিছিল। প্ৰাৰ্থনাগৃহৰ এটা কামান সেই সমঝোতাৰ, আৰু বিশেষকৈ গড়মূৰৰ, এক যথাযথ প্ৰতীক: এনে এখন গৃহ, যিয়ে সদায় কেৱল ভক্তিৰ সীমা চেৰাই দ্বীপটোৰ সংস্কাৰ আৰু ৰাজহুৱা জীৱনলৈ হাত মেলিছে।
কামানৰ কাষতে সত্ৰই ৰাখিছে সেই পাণ্ডুলিপি, পূজাৰ বাচন আৰু আনুষ্ঠানিক সামগ্ৰী, যিবোৰ মাজুলীৰ প্ৰতিখন মহান গৃহেই ৰক্ষা কৰিছিল, আৰু বহু দিনৰ পৰাই ই এই পৰম্পৰাৰ পৰিৱেশন-কলাৰো এক কেন্দ্ৰ, অৰ্থাৎ সত্ৰীয়া নৃত্য আৰু দ্বীপটোৰ সত্ৰবোৰে কঢ়িয়াই অনা সেই ভক্তিমূলক সংগীত আৰু নাট্যকলা। ইয়াৰ নিজৰ ৰাস, শৰতৰ অন্তত মঞ্চস্থ কৰা কৃষ্ণৰ নাট্যায়িত জীৱনকথা, দ্বীপটোৰ আটাইতকৈ অধিক দৰ্শকৰ সমাগম হোৱা অনুষ্ঠানবোৰৰ এটা। সেই বহিৰ্মুখী, সীমা-অতিক্ৰমী প্ৰবৃত্তি, অৰ্থাৎ নিজৰ কলা আৰু কৰ্তৃত্ব আৱেষ্টনীৰ বাহিৰলৈ কঢ়িয়াই নিয়াৰ যি সাহস, সেয়া নিজৰ ধৰণে ধৰ্মৰ প্ৰথম প্ৰেৰণালৈকেই এক প্ৰত্যাৱৰ্তন। ই শংকৰদেৱই সূচনা কৰা সেই জনপ্ৰিয় সংস্কাৰৰেই প্ৰতিধ্বনি, যি সংস্কাৰে নিজেও ঈশ্বৰৰ উপাসনাক মন্দিৰ আৰু সংস্কৃত পুথিৰ পৰা উলিয়াই আনি সাধাৰণ মানুহৰ ভাষা আৰু গোট-খোৱা ঠাইলৈ কঢ়িয়াই নিব বিচাৰিছিল।
নিজকে সংস্কাৰ কৰা সত্ৰ
নিজৰ ভগ্নী-সত্ৰবোৰতকৈ অধিককৈ, গড়মূৰ এখন এনে সত্ৰ হিচাপে স্মৰণীয় যিয়ে নিজকে সংস্কাৰ কৰিছিল। বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে ইয়াৰ সত্ৰাধিকাৰ পীতাম্বৰদেৱ গোস্বামীয়ে মঠীয় জগতখন বাহিৰলৈ উন্মুক্ত কৰি দিছিল। তেওঁ বিংশ শতিকাৰ প্ৰথম দশকতে গড়মূৰ প্ৰতিষ্ঠানৰ দায়িত্বভাৰ লৈছিল আৰু সেই যুগৰ আটাইতকৈ উল্লেখযোগ্য অসমীয়া ধৰ্মীয় সংস্কাৰকসকলৰ মাজত তেওঁক গণ্য কৰা হয়। তেওঁ পুৰণি বৰ্জন-বিধিবোৰ শিথিল কৰিলে আৰু আধুনিক শিক্ষাক উৎসাহিত কৰিলে, আৰু সত্ৰ-প্ৰতিষ্ঠানৰ কৰ্তৃত্ব সমাজ-সংস্কাৰলৈ আৰু তেতিয়া অসমত জাগি উঠা জাতীয় আন্দোলনলৈ ধাৰ দিলে।
সেই মোৰটোৰ তাৎপৰ্য বুজিবলৈ হ’লে ভাবিব লাগে ইয়াৰ সলনি কি হ’ব পাৰিলেহেঁতেন। এখন মহান ৰাজসত্ৰ, ধনৱান আৰু ৰাজসিংহাসনৰ পুৰণি অনুগ্ৰহত সুৰক্ষিত, সহজেই বিশেষাধিকাৰ আৰু পদ-মৰ্যাদাৰ এক প্ৰহৰীলৈ, বৰ্জনৰ এক ৰক্ষকলৈ কঠিন হৈ পৰিব পাৰিলেহেঁতেন। কোনো কোনোৱে সঁচাকৈয়ে তেনেকুৱা হৈছিল, আৰু গড়মূৰ যে হোৱা নাছিল, সেয়া আছিল এক সিদ্ধান্ত, আৰু সেই সিদ্ধান্ত ল’ব লগা হৈছিল এজন সংস্কাৰী মুৰব্বীয়েই। ভিতৰমুৱাকৈ বন্ধ হৈ পৰাৰ সলনি গড়মূৰে নিজৰ মৰ্যাদাক বৃহত্তৰ সমাজৰ সেৱাত নিয়োজিত কৰিলে, ইয়াৰ চাৰিওফালে গঢ় লৈ উঠা নগৰখনৰ বিদ্যালয়, সমাৱেশ আৰু সাংস্কৃতিক প্ৰতিষ্ঠানবোৰত নিজৰ ভাৰ যোগ কৰিলে। এনেদৰে যি সত্ৰ আহোম ৰাষ্ট্ৰৰ এক যন্ত্ৰ হিচাপে আৰম্ভ হৈছিল, সেই সত্ৰই ঔপনিৱেশিক শতিকাত অসমীয়া সমাজ আৰু সংস্কৃতিৰ নৱজাগৰণৰ এক যন্ত্ৰ হৈ পৰিল, আৰু ই সেয়া কৰিলে পৰম্পৰাৰ বিৰুদ্ধে গৈ নহয়, পৰম্পৰাৰ ভিতৰৰ পৰাই।
ইয়াৰ নিদৰ্শন বা ইয়াৰ ৰাসতকৈ কোনো অংশে কম নহয়, এই সম্পৃক্ততাইহে গড়মূৰক দ্বীপটোৰ কেন্দ্ৰত ৰাখি আহিছে। এজন দৰ্শনাৰ্থীৰ বাবে ই গড়মূৰক এনে এখন সত্ৰ কৰি তোলে য’ত প্ৰতিষ্ঠানটোৰ কেৱল ভক্তিময় ভূমিকা নহয়, ইয়াৰ ৰাজহুৱা ভূমিকাটোও আটাইতকৈ সহজে চকুত পৰে। আন এখন গৃহই যেতিয়া দেখুৱায় সত্ৰ বুলিলে কি বুজায়, গড়মূৰে দেখুৱায় এখন সত্ৰই এটা জাতিৰ সাধাৰণ জীৱনত কি কৰিব পাৰে; আৰু এক জনপ্ৰিয় সংস্কাৰ হিচাপে জন্ম লোৱা পৰম্পৰা এটাত সেয়া উদ্দেশ্যৰ পৰা আঁতৰি অহা নহয়, বৰং সেই উদ্দেশ্যৰেই পূৰণহে।
কঢ়িয়াই অনা এক ঐতিহ্য
গড়মূৰৰ উত্তৰাধিকাৰক পৃথক কৰি ৰখা কথাটো ই কি ধাৰণ কৰি ৰাখিছে সেয়া নহয়, বৰং তাক ধাৰণ কৰি ৰখাটোৱে কি মূল্য আদায় কৰিলে সেয়াহে। মাজুলীৰ প্ৰতিখন গৃহেই নিজৰ গোটেই জীৱন ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ লেহেমীয়া খহনীয়াৰ ভিতৰতে কটাইছে। তাৰ বিৰুদ্ধে, গড়মূৰৰ ৰাজকীয় কামান, ইয়াৰ পাণ্ডুলিপি আৰু ইয়াৰ অবিচ্ছিন্ন ৰাসৰ টিকি থকাটো কেৱল হাতে-হাতে গতান্তৰ হোৱা কোনো বস্তু নহয়। এয়া কঢ়িয়াই অনা এক বস্তু, নিজৰ সম্পদক পানীৰ হাতত হেৰুওৱাৰ সলনি তাৰ আগে-আগেই সৰি অনিবলৈ সাজু এটা সম্প্ৰদায়ে ৰক্ষা কৰি অহা এক বস্তু। নদীখনে দ্বীপটোকে কেনেকৈ লাহে লাহে গ্ৰাস কৰি আছে, তাৰ বহলাই কোৱা বৰ্ণনাটো মাজুলীৰ নিজৰ প্ৰবন্ধত আছে। ইয়াত ৰৈ যায় সেই দীঘল চাপে এই এখন গৃহৰ ক্ষেত্ৰত কি ৰূপ দিলে সেই কথা: এয়া এনে এখন সত্ৰ যাৰ নিদৰ্শনবোৰ সৌভাগ্যৰ নহয়, অস্বীকৃতিৰহে প্ৰমাণ।
দ্বীপটোৰ বহু অংশত সেই অস্বীকৃতি সফল হোৱা নাছিল, আৰু গৃহ স্থানান্তৰ কৰিব লগা হৈছে, বাৰে বাৰে সৰাব লগা হৈছে, নাইবা হেৰাই গৈছে। ইয়াত ই সফল হোৱাটো কিছু পৰিমাণে গড়মূৰ ক’ত থিয় দি আছে তাৰ ওপৰতো নিৰ্ভৰশীল। মহান ৰাজগৃহবোৰৰ মাজত কেৱল ইয়েই মঠীয় নিৰ্জনতাত নহৈ, দ্বীপটোৰ নাগৰিক হৃদয়ত, চাৰিওফালে গঢ় লৈ উঠা প্ৰধান নগৰখনৰ কাষতে বহি আছে। সেয়েহে সত্ৰটো কেতিয়াও মাজুলীৰ সাধাৰণ জীৱনৰ পৰা পৃথক কোনো বস্তু হোৱা নাছিল; ই ইয়াৰ কাৰ্যালয়, ইয়াৰ বজাৰ আৰু ইয়াৰ সমাৱেশবোৰৰ লগত সাঙুৰি আছিল। এনে ঠাইত অৱস্থিত এখন গৃহক এৰি থৈ যোৱাটো অধিক কঠিন আৰু তাৰ সমৰ্থনত আগবাঢ়ি অহাটো অধিক সহজ, কিয়নো ইয়াৰ টিকি থকাটো কেৱল ভকতসমাজৰ নহয়, গোটেই নগৰখনৰেই চিন্তা।
সেয়েহে যি একেটা ৰাজহুৱা, বহিৰ্মুখী মেজাজে গড়মূৰক সংস্কাৰৰ এক কেন্দ্ৰ কৰি তুলিছিল, সেই মেজাজেই ইয়াক নদীখনৰ বিৰুদ্ধে দ্বীপটোৰ ক্ষতিবোৰৰ এটা নহৈ ইয়াৰ জীৱন্ত কেন্দ্ৰবোৰৰ এটা কৰি ৰাখিবলৈ সহায় কৰিছে। দুয়োটা কথা একেসূত্ৰে গঢ়া। যি সত্ৰই চাৰিওফালৰ সমাজৰ ফালে মুখ কৰিছিল, সেই সমাজতেই ইয়াৰ এনে এটা পক্ষ আছিল, যিয়ে পানী অহাৰ দিনা সত্ৰটোৰ ফালে ঘূৰি চালে; আৰু শান্ত শতিকাবোৰত ইয়াৰ ইতিহাস গঢ়া সেই মুকলি মনেই, খহনীয়াৰ শতিকাটোত, ই আদৌ কেনেকৈ টিকি থাকিল তাৰ এক অংশ।
ভ্ৰমণ
গড়মূৰ মাজুলীৰ মূল নগৰখনৰ ওচৰতে অৱস্থিত। যোৰহাটৰ ওচৰৰ নিমাতী ঘাটৰ পৰা নাৱেৰে আৰু তাৰ পিছত দ্বীপৰ পথেৰে ইয়ালৈ যাব পাৰি, আৰু সত্ৰবোৰৰ ভিতৰত ই অধিক সহজগম্যবোৰৰ এটা। এয়া এখন সক্ৰিয় মঠ, উপাসনাস্থল এখনৰ যোগ্য আচাৰ-বিধিৰে ইয়াত প্ৰৱেশ কৰিব লাগে। শৰতৰ ৰাসেই ইয়ালৈ অহাৰ আটাইতকৈ প্ৰাণৱন্ত সময়। এই ভ্ৰমণ স্বাভাৱিকতে দ্বীপটোৰ অন্যান্য ৰাজগৃহ আউনীআটী আৰু দক্ষিণপাটৰ লগত, আৰু ইয়াৰ অলপ আঁতৰতে থকা মুখা-নিৰ্মাণৰ সত্ৰ সমগুৰিৰ লগত মিলি যায়। এই চক্ৰটো দ্বীপৰ পথেৰে আৰু আগুৱাই গৈ নৃত্য-আৰু-সংগীতৰ গৃহ কমলাবাৰী আৰু বেঙেনাআটীলৈ লৈ যাব পাৰি, যাতে এই পৰম্পৰাৰ নৃত্য, পাণ্ডুলিপি আৰু জীৱন্ত হস্তশিল্পবোৰ দ্বীপটোত এদিন-দুদিনৰ ভিতৰতে একেলগে উপভোগ কৰিব পাৰি।