মহাবাহু ব্ৰহ্মপুত্ৰ, মহামিলনৰ তীৰ্থ; কত যুগ ধৰি আহিছে প্ৰকাশি সমন্বয়ৰ অৰ্থ।
অসম হৈছে মহাবাহু ব্ৰহ্মপুত্ৰই গঢ়া ভূমি। দহ হাজাৰ বছৰ ধৰি নদীয়ে পাৰি থৈ যোৱা পলস এই অসম; প্ৰতি গ্ৰীষ্মত ই কঢ়িয়াই অনা বান এই অসম; ই উৰ্বৰ কৰি ৰখা মাটি এই অসম; আৰু নিজৰ ইচ্ছামতে ই বাৰে বাৰে সজা-ভঙা কৰা সীমা এই অসম। উপত্যকাই যিমান ৰাজ্য কেতিয়াবা নিজৰ বুকুত ধৰিছিল, সেই সকলোৱেই আছিল ইয়াৰ পাৰৰ ৰাজ্য। ইয়াত বসতি পাতিবলৈ অহা প্ৰতিটো জনগোষ্ঠীয়েই আহিছিল ইয়াৰ উপনৈবোৰেৰে, নাইবা ইয়াৰ পানী পাৰ হৈ। গোটেই ৰাজ্যই মুখস্থ কৰি ৰখা গানটো এই নদীৰেই উদ্দেশ্যে গোৱা। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ কথা কোৱা মানে অসমৰেই কথা কোৱা, কিয়নো সেই কাহিনীৰ অধিকাংশ সময়তে এই দুটাক পৃথকে চাব নোৱাৰি।
ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ এই কাহিনী আচলতে এটা কাহিনী নহয়, বহু কাহিনীৰ সমষ্টি; নদীখনে নিজে যেনেকৈ বেণী পাতি বৈ যায়, এই কাহিনীবোৰো তেনেকৈয়ে পৰস্পৰে সাঙোৰ খাই বৈ গৈছে। এই কাহিনীৰ ভিতৰত সোমাই আছে ভূতত্ত্ব আৰু দেৱতা, নৌসেনা আৰু মাজি, বানপানীত থিয় দি থকা এটা গঁড়, আৰু শদিয়াৰ এটি ল'ৰা, যিজন ডাঙৰ হৈ নদীখনক এনে এক মাত দিলে যি গোটেই দেশে শুনিলে। পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ ওখ পৰ্বত-প্ৰাচীৰৰ আঁৰৰ এখন হিমবাহৰ পৰা আৰম্ভ হৈ এই কাহিনী বৈ যায় আধুনিক মৌচুমীৰ বানত ডুব যোৱা গাঁওবোৰলৈকে। উৎসৰ পৰা সাগৰলৈ ইয়াৰ পিছে পিছে নামি যাওক; আগুৱাই যোৱাৰ লগে লগে উপত্যকাখন আপোনাৰ চাৰিওফালে নিজেই গঢ় লৈ উঠিব।
তিনি নামৰ নদী, এটা লুকাই থকা উৎস
ব্ৰহ্মপুত্ৰ পৃথিৱীৰ অন্যতম মহানদী; তথাপি নিজৰ দৈৰ্ঘ্যৰ সিংহভাগতে ই এই নাম বহন নকৰে। ইয়াৰ জন্ম তিব্বতৰ সুদূৰ পশ্চিমত, হিমালয়ৰ উত্তৰ ঢালত, কৈলাশ পৰ্বত আৰু মানস সৰোৱৰৰ পৱিত্ৰ ভূমিৰ কাষৰীয়া হিমবাহৰ পৰা গলি অহা পানীত। কোনটো হিমবাহেই ইয়াৰ প্ৰকৃত উৎস, সেয়া লৈ আজিও তৰ্ক চলি আছে; আৰু ইমান বৃহৎ এখন সত্তাৰ পক্ষে এনে এক অনিশ্চয়তাৰেই আৰম্ভ হোৱাটো যেন মানানসই। তাত, পৃথিৱীৰ চালত, ইয়াৰ নাম ইয়াৰলুং সাংপো। পৰ্বতৰ বৰফ-গলা পানী বাটতে গোটাই লৈ ই পূবফালে হাজাৰ কিলোমিটাৰতকৈও বহু দূৰ বৈ যায়, তিব্বতৰ মালভূমিৰ ওপৰেদি বৈ যোৱা এখন ওখ, চেঁচা নৈ হৈ।
তাৰ পিছত ই এনে এটা কাম কৰে, যি আন কোনো মহানদীয়ে নকৰে। নামচা বাৰৱা আৰু গিয়ালা পেৰী শৃংগৰ মাজত সীমাবদ্ধ হৈ ই প্ৰবলভাৱে উত্তৰ আৰু পূবলৈ ঘূৰি যায়, তাৰ পিছত এক বিশাল ঘূৰণিত নিজৰ ওপৰতে বাগৰি আহি সেই মহাবাঁক সৃষ্টি কৰে, আৰু পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ গভীৰ গিৰিখাতৰ মাজেদি খলপি নামে। সেই ঘূৰণিটোৰ ভিতৰতে ই চেঁচা মালভূমিৰ পৰা ভাৰতৰ উষ্ণ সমতলৰ ফালে খহি পৰে। এখন পৰ্বতীয়া জলপ্ৰপাত হৈ ই অৰুণাচল প্ৰদেশত সোমায় আৰু নতুন এটা নাম লয়, চিয়াং, নাইবা সমতলত ডিহং। তথাপিও ই তেতিয়ালৈকে ব্ৰহ্মপুত্ৰ হৈ উঠা নাই।
সেই নাম ই অৰ্জে কেৱল অসম উপত্যকাৰ মূৰত, শদিয়াৰ পুৰণি জনপদৰ কাষত। তাত, এখন চাপৰ বেণীবন্ধা সমতলত, তিনিখন নদী একত্ৰ হয়। উত্তৰৰ পৰা অহা ডিহঙৰ লগত মিলে ডিবং আৰু লোহিত, পূবৰ পাহাৰৰ পৰা ওলাই অহা দুখন মহাসোঁত। এই তিনিওৰ মিলনৰ তলত একত্ৰিত পানীয়েই শেষত হয় ব্ৰহ্মপুত্ৰ, ব্ৰহ্মাৰ পুত্ৰ। তাৰ পৰা ই গোটেই অসমৰ দৈৰ্ঘ্যে বৈ যায়, পশ্চিম আৰু অলপ দক্ষিণলৈ, প্ৰায় সাতশ কিলোমিটাৰ; তাৰ পিছত বাংলাদেশত সোমাই ই নিজৰ নাম আকৌ এবাৰ সলাই যমুনা হয়, আৰু নিজকে গংগা আৰু সাগৰৰ হাতত সমৰ্পি দিয়ে। সম্পূৰ্ণ গতিপথত ই পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ দীঘল নদীবোৰৰ এখন, আৰু বহন কৰা পানীৰ পৰিমাণৰ ফালৰ পৰা আটাইতকৈ মহানবোৰৰো অন্যতম। সেই পানীৰ প্ৰায় চাৰিভাগৰ এভাগ পৰ্বতৰ পৰা গলি অহা বৰফ আৰু হিমবাহৰ পানী; বাকীখিনি মৌচুমী বৰষুণৰ।
অসমত ই লোৱা নামটোৱে ইয়াক দেশৰ প্ৰায় প্ৰতিখন নদীৰ পৰাই পৃথক কৰি ৰাখে। ভাৰতৰ মহানদীবোৰ মাতৃ, দেৱী, নাৰী; গংগা, যমুনা, কাবেৰী, নৰ্মদা। ইহঁতৰ মাজত ব্ৰহ্মপুত্ৰ এক বিৰল পুৰুষ, সৃষ্টিকৰ্তা দেৱতাৰ পুত্ৰ। অসমীয়াই নিজৰ ভাষাত ইয়াক কয় লুইত, আৰু বহু সময়ত বুঢ়ালুইত, অৰ্থাৎ পুৰণি লুইত, যেনেকৈ কোনো এজন বয়োজ্যেষ্ঠজনৰ কথা সন্মানেৰে কোৱা হয়। সেই এটা কথাই, মাতৃ-নদীৰ দেশত এখন পিতৃ-নদী থকাই, উপত্যকাই নিজৰ মহাজলক কেনেকৈ অনুভৱ কৰে তাৰ আভাস দিয়ে। ই কেৱল সেই জলৰ দ্বাৰা লালিত-পালিত হোৱাই নহয়; সেই জলৰ বিপৰীতে নিজকে জোখে, তাৰ সৈতে বাদ-বিবাদ কৰে, আৰু কেতিয়াবা তাক ভয়ো কৰে।
এজন দৈত্য-দেৱতাই কেনেকৈ নদী এখনৰ পিতৃ হ'ল
উপত্যকাই নিজৰ নদীক কেৱল পানী হৈ থাকিবলৈ কেতিয়াও দিয়া নাই। নদীখন যিমান বিশাল, সিমানেই অদ্ভুত আৰু হিংস্ৰ এক জন্মকথা ই ব্ৰহ্মপুত্ৰক দিলে, আৰু সেয়া লিপিবদ্ধ কৰিলে এই অঞ্চলৰ পুৰণি সংস্কৃত গ্ৰন্থবোৰত, সৰ্বোপৰি এই দেশৰেই কালিকা পুৰাণত। সেই বিৱৰণ অনুসৰি নদীখন ঋষি শান্তনু আৰু অমোঘাৰ সন্তান, আৰু ইয়াৰ প্ৰকৃত পিতৃ স্বয়ং ব্ৰহ্মা, যিয়ে শান্তনুৰ ৰূপ ধৰিছিল। সেই মিলনৰ পৰা জন্ম লোৱা সন্তানটো এটি ল'ৰা নাছিল, আছিল এক জলৰাশি, ইমানেই বিশাল যে ই পূবৰ পৰ্বতৰ মাজৰ এক মহা-অৱবাহিকা পূৰ কৰিছিল। সেই অৱবাহিকা, ব্ৰহ্মকুণ্ড, পৰম্পৰামতে লোহিতৰ উজানৰ পৱিত্ৰ কুণ্ডটোৰ সৈতে চিনাক্ত কৰা হয়; আৰু তাৰ পৰা বৈ অহা নদীখনে দেৱতাৰ নামটো পৃথিৱীলৈ কঢ়িয়াই আনিলে। যি ঠাইত পানীৰ জন্ম, তাতে স্নান কৰিলে পাপ ধুই যায় বুলি বিশ্বাস আছিল, আৰু সেয়া কৰিবলৈ তীৰ্থযাত্ৰীসকল সমতলৰ সুদূৰ পূব প্ৰান্তলৈ আহিছিল। এইদৰেই, জোখ-মাখ বা মানচিত্ৰত অংকিত হোৱাৰ বহু আগতে, ব্ৰহ্মপুত্ৰ এক পৱিত্ৰ সত্তা হৈ, দৈৱী বংশৰ এখন পুৰুষ-নদী হৈ, ধৰ্মগ্ৰন্থত সোমাল।
উপত্যকাৰ আন সকলো প্ৰতিষ্ঠাসূচক কিংবদন্তিও ঠিক সেইদৰেই ইয়াৰ পাৰতে গোট খায়। পৰম্পৰা অনুসৰি দেশৰ প্ৰথম ৰজা আছিল নৰক; আৰু এজন দৈত্য-জাত ৰজাই পূব-জ্যোতিৰ দেশখন কেনেকৈ শাসন কৰিবলৈ আহিল, সেই কাহিনী দেৱীৰ পাহাৰৰ চাৰিওফালৰ নদী-সমতলৰেই কথা। গুৱাহাটীত নদীৰ ওপৰত থিয় হৈ আছে সেই পাহাৰটো, য'ত পুৰণি পুৰাণমতে দেৱী সতীৰ দেহ পৃথিৱীলৈ খহি পৰি এই মাটিক তেওঁৰ শক্তিৰ পীঠ কৰি তুলিছিল। সেই পাহাৰৰ কামাখ্যা মন্দিৰ পূবৰ দেৱীথানবোৰৰ ভিতৰত অগ্ৰগণ্য, আৰু ই চহৰৰ মাজেদি সংকীৰ্ণ হৈ যোৱা ব্ৰহ্মপুত্ৰলৈ চাই থাকে। তলৰ পানীৰ মাজত থিতাপি লৈ আছে এটা সৰু শিলাদ্বীপ, নিজৰেই এখন থানসহ, সেয়া উমানন্দ। ইয়াত নদীখন পৱিত্ৰ ঠাইবোৰৰ পিছফালৰ কেৱল এখন দৃশ্য নহয়। ই স্বয়ং পৱিত্ৰ ভূগোলৰেই এক অংশ, সেই চলন্ত সত্তা, যাৰ চাৰিওফালে স্থিৰ পৱিত্ৰ ঠাইবোৰ সজোৱা হৈছে।
মহানদীক পুষ্ট কৰা উপনৈবোৰ
ইমান বৃহৎ এখন নদী প্ৰকৃততে নদীৰেই এক পৰিয়াল; আৰু ব্ৰহ্মপুত্ৰক চিনি পাবলৈ হ'লে তাত ঢালি দিয়া সোঁতবোৰকো চিনি পাব লাগিব। সেইবোৰ আহে দুখন সম্পূৰ্ণ ভিন্ন পৃথিৱীৰ পৰা, আৰু সেই পাৰ্থক্যই গোটেই উপত্যকাখন গঢ় দিছে। উত্তৰ পাৰৰ পৰা আহে হিমালয় আৰু অৰুণাচল শৃংখলাৰ বৰফ-পুষ্ট নদীবোৰ। ইয়াৰ ভিতৰত আটাইতকৈ ডাঙৰ সুবনশিৰী, সেই সোণ কঢ়িয়াই অনা নদী, এক শক্তিশালী সোঁত, যি পৰ্বতৰ পৰা খলপি নামে আৰু যাৰ পতনে ঘূৰাব পৰা বান্ধৰ বাবে বহুদিনৰ পৰাই ইয়াৰ ওপৰত চকু পৰি আহিছে। ইয়াৰ পশ্চিমে জিয়াভৰলী, পাহাৰীয়াৰ মুখত যাৰ নাম কামেং, তেজপুৰৰ কাষেদি ম্লান শিলৰ এক বহল বিছনাত নামি আহে। তাৰো পশ্চিমে মানস, সৰ্প-দেৱীৰ নামৰ সেই নদী, ভুটানৰ পৰা ওলাই নিজৰ নামৰেই সেই মহা-অৰণ্যৰ মাজেদি বৈ যায়, পশ্চিম অসমৰ বাঘ আৰু গঁড়ৰ দেশ। শেষত, বংগ সীমান্তৰ কাষত, সংকোশে উপত্যকাৰ পুৰণি পশ্চিম প্ৰান্তটো চিহ্নিত কৰে। এই উত্তৰীয়া নদীবোৰ খাড়া, চেঁচা আৰু বেগী। কম বয়সীয়া পৰ্বতৰ ভাঙি অহা ভগ্নাংশ কঢ়িয়াই আনি সেইবোৰে উত্তৰ পাৰত বালি-শিলৰ বিশাল পাখি পাতি থয়।
দক্ষিণ পাৰৰ পৰা আহে পাহাৰীয়া নদীবোৰ, তুলনামূলকভাৱে কোমল আৰু উষ্ণ, কাৰ্বি মালভূমি আৰু নগা-বৰাইল পাহাৰৰ পুৰণি উচ্চভূমিৰ পানী কঢ়িয়াই। ধনশিৰীয়ে কাৰ্বি আৰু নগা দেশৰ পৰা এঁকা-বেঁকাকৈ নামি আহে। দক্ষিণ পাৰৰ উপনৈবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ ডাঙৰ কপিলীয়ে মধ্য পাহাৰৰ পানী গোটায়। ইহঁততকৈও ওপৰত, নদীৰ আৰম্ভণিৰ কাষত, বুঢ়ীদিহিং, দিসাং আৰু দিখৌৱে সেই ওপৰৰ কয়লা-তেলৰ দেশখনৰ পানী কঢ়িয়ায়, য'ত প্ৰথম আহোম ৰজাসকলে নিজৰ ঘৰ পাতিছিল। উপত্যকাৰ অধিকাংশ ধান যি উৰ্বৰ নিম্নভূমিত উৎপন্ন হয়, সেয়া গঢ়িলে এই দক্ষিণ পাৰৰ নদীবোৰেই। উত্তৰ আৰু দক্ষিণ, এই দুই সাৰি উপনৈয়ে যুগ যুগ ধৰি পলস কঢ়িয়াই আনি এই উপত্যকাৰ খাদটো পূৰ কৰিছে। সেই খাদটোৰ ঠিক মাজেৰেই ব্ৰহ্মপুত্ৰ বৈ নামি যায়। আৰু প্ৰতিখন পাৰৰ চৰিত্ৰ কেনে হ'ব, সেয়া ঠিক কৰি দিয়ে সেই পাৰত ঢালি দিয়া উপনৈবোৰেই: উত্তৰ পাৰ খহটা আৰু বেণীবন্ধা, দক্ষিণ পাৰ কোমল। যি ভ্ৰমণকাৰীয়ে উপনৈবোৰ পঢ়িব জানে, তেওঁ গোটেই উপত্যকাখনকে পঢ়িব পাৰে।
বেণীবন্ধা নদী, চৰ আৰু ভূমি
আন এখন সৰু নদী য'ত এটাই সুঁতিত বান্ধ খাই থাকে, তাত অসমৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ বহু সুঁতিত ভাগ হৈ যায়। এইখন সেই চিৰাচৰিত বেণীবন্ধা নদী, বালিচৰৰ চাৰিওফালে ভাগ হৈ আকৌ মিলি, আকৌ ভাগ হোৱা সুঁতিৰ এক চলন্ত জাল, ঠাইবিশেষে ইমান বহল যে এপাৰত থিয় হোৱা মানুহে সিপাৰ দেখা নাপায়। মৌচুমীৰ বৰষুণত ই কেইবা কিলোমিটাৰ বহল হৈ পৰিব পাৰে। শুকান শীতত ই ম্লান বালি আৰু পানীৰ পাতল সুঁতিৰ এক গোলকধাঁধালৈ সংকুচিত হয়, আৰু বালিচৰবোৰ উদং হৈ থিয় দিয়ে।
সেই বালিচৰবোৰ অকামিলা নহয়। সেইবোৰেই চৰ, পলসৰ চলন্ত দ্বীপ, যিবোৰ নদীয়ে এবছৰৰ পৰা আন এবছৰলৈ জন্ম দিয়ে আৰু ভাঙি পেলায়। সেইবোৰৰ ওপৰত এক গোটেই সমাজ বাস কৰে, পানীৰ এটা জাতি, যিসকলে নতুন মাটি ওলোৱাৰ লগে লগে তাত খেতি পাতে আৰু নদীয়ে সেয়া ঘূৰাই ল'লে আন ঠাইলৈ গুচি যায়। এই দশকত যি চৰ এখন গাঁও, আন দশকত সেয়া মুকলি পানী হ'ব পাৰে। চৰত বাস কৰা মানে নদীৰ দানশীলতা আৰু হিংস্ৰতাৰ ঠিক সন্ধিক্ষণত বাস কৰা; ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ চৰবাসী ভাৰতৰ আটাইতকৈ বান-বিপন্ন মানুহৰ ভিতৰতে পৰে।
নদীৰ দ্বীপবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ মহানখন কোনো চলন্ত চৰ নহয়, এখন নাম আৰু ইতিহাস থকা ঠাই। মূল সুঁতি আৰু উত্তৰৰ এটা শাখাৰ মাজত ধৰি ৰখা মাজুলী পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ নদীদ্বীপবোৰৰ অন্যতম। ষোড়শ শতিকাৰ পৰা ই হৈ পৰিল অসমৰ আধ্যাত্মিক প্ৰাণকেন্দ্ৰ, নৱ-বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ সত্ৰবোৰৰ আসন, য'ত সেই পৰম্পৰাৰ গীত, নৃত্য আৰু পুথিবোৰ আজিও জীয়াই ৰখা হৈছে। এইখন এক পৱিত্ৰ নদীৰ বুকুৰ এখন পৱিত্ৰ দ্বীপ।
আৰু ইয়াক গ্ৰাস কৰি অহা হৈছে। যি নদীয়ে মাজুলী গঢ়িছিল, সেই একে নদীয়েই লাহে লাহে ইয়াক ধুই নিছে; ইমানলৈকে যে এশ বছৰ আগৰ দ্বীপখনৰ এক বৃহৎ অংশ আজি পানীৰ তলত হেৰাই গৈছে। আজিৰ মাজুলীৰ কাহিনী হৈছে ই বহন কৰা সংস্কৃতি আৰু ইয়াক খহাই থকা সোঁতটোৰ মাজৰ এক দৌৰ। এটা ছবিতে সেয়াই ব্ৰহ্মপুত্ৰ: এটা জাতিক ই তাৰ আটাইতকৈ পৱিত্ৰ ভূমি দান কৰে, আৰু তাৰ পিছত, কোনো বিদ্বেষ নোহোৱাকৈয়ে, সেয়া ঘূৰাই ল'বলৈ ধৰে।
যথেষ্ট পিছুৱাই চোৱা, গোটেই উপত্যকাখনেই নদীৰ কীৰ্তি। অসম সমতল হৈছে উত্তৰৰ হিমালয় আৰু দক্ষিণৰ পুৰণি পাহাৰৰ মাজৰ এক দীঘল খাদ; আৰু পৰ্বতবোৰ উঠি অহাৰ সময়ৰ পৰাই ব্ৰহ্মপুত্ৰ আৰু ইয়াৰ উপনৈবোৰে ইয়াক পলসেৰে পূৰ কৰি আহিছে। প্ৰতিটো বানে এক নতুন পলসৰ চাদৰ পাৰি থৈ যায়। পৃথিৱীৰ যিকোনো নদী-প্ৰণালীৰ ভিতৰত আটাইতকৈ গধুৰ ভাসমান পলসৰ বোজাবোৰৰ এটা কঢ়িয়ায় এই নদী আৰু ইয়াৰ পৰিয়ালে, পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ কম বয়সীয়া আৰু আটাইতকৈ বেগেৰে উঠি অহা পৰ্বতৰ পৰা পিহি অহা বোকা আৰু বালি। সেই পলসৰ বাবেই অসম উৰ্বৰ। বছৰেকীয়া বানে, ই লৈ অহা সকলো ধ্বংসৰ পিছতো, পথাৰবোৰ নৱীকৰণ কৰে, যেনেকৈ নীলনদীয়ে এসময়ত ইজিপ্তক নৱীকৰণ কৰিছিল। উপত্যকাক খুৱাই থকা ধান নদীয়ে প্ৰতি বছৰে সজীৱ কৰি ৰখা মাটিতে গজে। উপত্যকাৰ আধুনিক সৌভাগ্য গঢ়া চাহ বানৰ ওপৰত থকা, ভালদৰে পানী ওলাই যোৱা উচ্চভূমিত গজে। সেমেকা চৰণীয়া পথাৰ, মাছৰ ভঁৰাল আৰু নলখাগৰিৰ বন, এই সকলো নিৰ্ভৰ কৰে পানী বঢ়া আৰু নমাৰ বছৰেকীয়া ছন্দৰ ওপৰত। ইমান সেউজ এখন উপত্যকা ইমান হিংস্ৰ এখন নদীৰ দান। অসমীয়াই ব্ৰহ্মপুত্ৰক নিৰ্ভেজালকৈ ভাল পোৱাৰ বিলাসিতা কেতিয়াও পোৱা নাই; কিয়নো যি পানীয়ে তেওঁলোকক খুৱায়, সেই একে পানীয়েই তেওঁলোকক ডুবাই মাৰে, আৰু দুয়োটা কথা প্ৰতি বছৰে বৰষুণৰ লগতে একেলগে আহে।
নদী আৰু বন্যপ্ৰাণ
নদীৰ এই দ্বৈত স্বভাৱ, একেসময়তে ধ্বংসকাৰী আৰু দাতা, ইয়াৰ পাৰৰ বন্য দেশতকৈ ক'তো স্পষ্ট নহয়। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ বানভূমিৰ তৃণভূমিবোৰ এছিয়াৰ আটাইতকৈ চহকী বন্যপ্ৰাণী-আৱাসৰ ভিতৰতে পৰে, আৰু সেইবোৰৰ অস্তিত্ব আছে কেৱল সেয়েহে যে নদীয়ে সেইবোৰ বানত ডুবাই দিয়ে।
দক্ষিণ পাৰত, মধ্য উপত্যকাত, আছে কাজিৰঙা, এই সকলোৰে ভিতৰত আটাইতকৈ বিখ্যাতখন। এইখন নদী আৰু কাৰ্বি পাহাৰৰ মাজৰ ওখ সেমেকা তৃণভূমি আৰু পাতল পানীৰ এক পটি, আৰু পৃথিৱীত অৱশিষ্ট থকা এশৃঙ্গ গঁড়ৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ সংখ্যাটো ইয়াতে আছে, লগতে বাঘ, বনমহ, দল হৰিণা আৰু হাতী। কাজিৰঙা বানৰেই এক সৃষ্টি। প্ৰতিটো মৌচুমীত ব্ৰহ্মপুত্ৰই পাৰ চেৰাই উদ্যানখনৰ সিংহভাগ ডুবাই দিয়ে, আৰু জন্তুবোৰে সাঁতুৰি নাইবা দক্ষিণৰ পাহাৰৰ ওখ ঠাইলৈ গুচি যাব লাগে। বানে সিহঁতৰ কিছুমানক প্ৰতি বছৰে মাৰে; আৰু সেই একে বানেই তৃণভূমিখন মুকলি আৰু ইমানবোৰক খুৱাব পৰাকৈ চহকী কৰি ৰাখে। বানটো আঁতৰাই দিয়া, কাজিৰঙা লাহে লাহে কাজিৰঙা হৈ নাথাকিব। উদ্যানখনৰ জীৱন চলে নদীৰ স্পন্দনৰ ওপৰতে।
নদীখন কেৱল এক আৱাসৰ সীমা নহয়, নিজেই এক আৱাস। ইয়াৰ সুঁতিবোৰত বাস কৰে গাংগেয় শিশু, সেই অন্ধ, প্ৰতিধ্বনিৰে চিকাৰ কৰা প্ৰাণী, যাক অসমীয়াই কয় শিহু, আৰু যাক ৰাজ্যখনে নিজৰ জলজ প্ৰতীক হিচাপে গ্ৰহণ কৰিছে। পানী মৰা, বান্ধ দিয়া আৰু লেতেৰা কৰাৰ লগে লগে ইয়াৰ সংখ্যা কমি আহিছে; আৰু গঁড় যেনেকৈ তৃণভূমিৰ স্বাস্থ্যৰ এক মাপকাঠি, ঠিক তেনেকৈ শিহু হৈ পৰিছে নদীৰ স্বাস্থ্যৰ মাপকাঠি। পানীৰ ওপৰত ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ জলাশয় আৰু বালিচৰবোৰ চৰাইৰ বাবে এক ৰাজপথ, মধ্য এছিয়াৰ পৰা নামি অহা বৃহৎ জাকৰ শীতকালীন আশ্ৰয়, আৰু দুৰ্লভ হাৰগিলাৰ বাহ সজা দেশ। এই পাৰবোৰত কাম কৰা প্ৰকৃতিবিদসকলৰ ওচৰত নদীৰ বিষয়ে নিজৰেই এক অধিক শান্ত কাহিনী আছে।
নদীক ঘিৰি জীৱন
নদীৰ বন্যপ্ৰাণৰ কাষতে আছে ইয়াৰ মানুহৰ জীৱন, সমানেই পুৰণি আৰু সমানেই বিচিত্ৰ। অসমক ঘৰ কৰি লোৱা প্ৰতিটো জনগোষ্ঠীয়েই ইয়ালৈ আহিছিল পানীৰে, কোনোবা উপনৈৰে পাহাৰৰ পৰা নামি, নাইবা তলৰ সমতলৰ পৰা মূল সোঁত বগাই। অসমত কোন ক'ত বাস কৰে, সেয়া বুজিবলৈ হ'লে ইয়াৰ নৈবোৰৰ গতিপথ বুজিব লাগিব।
উপত্যকাৰ ওপৰৰ অংশত, য'ত পূবৰ নৈবোৰ গোট খায়, আছে ওপৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ জনগোষ্ঠীসকল: চুটীয়া আৰু দেউৰী, মৰাণ আৰু মটক, সোণোৱাল-কছাৰী, আৰু মিচিংসকল, যিসকল অৰুণাচলৰ পাহাৰৰ পৰা চিয়াং বাই নামি আহিছিল। মধ্য আৰু তলৰ উপত্যকাত বিয়পি আছে বড়ো-কছাৰী পৰিয়াল, এই মাটিৰ আটাইতকৈ পুৰণি বাসিন্দাসকলৰ ভিতৰত, আৰু তেওঁলোকৰ লগতে ডিমাচা, তিৱা আৰু ৰাভাসকল; দক্ষিণ পাৰৰ মালভূমিত আছিল কাৰ্বিসকল; আৰু পশ্চিমে, তলৰ নদীৰ কাষত, কোচ-ৰাজবংশীসকল। পিছৰ কালতো আন জনগোষ্ঠী আহিল, সেই একে পানীৰেই সাম্ৰাজ্য আৰু বাণিজ্যৰ লগত। প্ৰতিজনেই আহিল নদীৰে, আৰু তেওঁলোকে ভাগ কৰি লোৱা এই উপত্যকা গঢ় লৈ উঠিল ইয়াৰ পাৰতে, এটা এটাকৈ জনগোষ্ঠী গাঁথি।
এওঁলোকৰ প্ৰতিজনৰে আছিল নিজৰ নিজৰ দীঘল অতীত। গোটেই উপত্যকা কোনো এক শক্তিয়ে ধৰি ৰখাৰ বহু আগতেই, প্ৰতিটো জনগোষ্ঠীয়েই নদীৰ পাৰত নিজৰ ৰাজ্য গঢ়ি তুলিছিল। সুদূৰ পূবত চুটীয়া ৰাজ্যই শদিয়াৰ পৰা ওপৰ সমতল শাসন কৰিছিল, আহোমসকলে ইয়াক দখল নকৰালৈকে। দক্ষিণে ডিমাচাসকলৰ কছাৰী ৰাজ্যই ডিমাপুৰ ধৰি ৰাখিছিল, আৰু সমতলৰ পৰা খেদি পঠোৱাত ই নিজৰ ৰাজধানী পাহাৰলৈ কঢ়িয়াই নিলে, মাইবঙলৈ আৰু শেষত খাস্পুৰলৈ। পশ্চিমে, ধ্ৰুপদী কামৰূপৰ ভগ্নাংশৰ পৰা গঢ় লৈ উঠিল কোচ ৰাজ্য, যাৰ ৰজাসকল পিছলৈ উপত্যকাৰ কলা-কৃষ্টিৰ ডাঙৰ পৃষ্ঠপোষক হ'ব। এই দুয়োৰ মাজত মৰাণসকলে ওপৰৰ দেশ ধৰি ৰাখিছিল, আৰু একেবাৰে মাজত এদল ভূস্বামী মূৰব্বীৰ শিথিল সংঘ, বাৰ-ভূঞাসকলে, পুৰণি ৰাজ্যবোৰৰ মাজৰ মাটি ধৰি ৰাখিছিল। শ শ বছৰ ধৰি নদীখনে বহু ৰাজ্যৰ এই সমতলৰ মাজেৰে বৈ গৈছিল, সিহঁতৰ বাণিজ্য আৰু কাজিয়া দুয়োকে কঢ়িয়াই।
নিজৰ নিজৰ ভিন্ন ভাষা, দেৱতা আৰু উৎসৱ থাকিলেও, এই জনগোষ্ঠীসকলে ভাগ কৰি লৈছিল একেখন নদী; আৰু তেওঁলোকৰ অধিকাংশ জীৱন কাটিছিল ইয়াৰ ইতিহাসত নহয়, ইয়াৰ পানীত: নাওঁ, জাল, খেয়া আৰু বান, এটা মহাকায় সত্তাৰ কাষত জীৱন কটোৱাৰ দৈনন্দিন কথা। মিচিংসকলে পানীৰ পৰা ৰক্ষা পাবলৈ নিজৰ ঘৰ খুঁটাৰ ওপৰত সাজে, সেই চাংঘৰ; আৰু আন ঠাইৰ খেতিয়কে যেনেকৈ আকাশ পঢ়ে, তেওঁলোকে তেনেকৈ নদীৰ মেজাজ পঢ়ে। তেওঁলোকৰ জীৱন, লগতে ধীৱৰ সম্প্ৰদায় আৰু চৰবাসীৰ জীৱন, পানী বঢ়া-নমাৰ ছন্দতে বান্ধ খাই থাকে। শুকান মাহবোৰত নদীখন দেশীয় নাও আৰু খেয়াৰ, শাঁকুচীয়া জালেৰে মাছ মৰা মানুহৰ, উদং বালিত চৰি ফুৰা গৰুৰ এক বহল, শান্ত বাট। মৌচুমীৰ বৰষুণত ই আন কিবা এটা হৈ পৰে।
কিয়নো বান দাতাৰ আন এখন মুখ। প্ৰতি কেইবছৰমানৰ মূৰত ব্ৰহ্মপুত্ৰই পাৰ চেৰাই উঠি আহি উপত্যকাখন কাঢ়ি লয়: পথাৰ, বাট, গাঁও, বতৰৰ ধান, কেতিয়াবা মানুহ আৰু সিহঁতৰ জীৱ-জন্তু। গোটেই চৰৰ বসতি ধুই নিয়া হয়, আৰু পৰিয়ালবোৰ বান্ধৰ ওপৰত উদ্বাস্তু হয়। খহনীয়াই পাৰবোৰ খায়, আৰু যিয়ে সেই মাটিত খেতি কৰে তেওঁলোকৰ মাটি গিলি পেলায়। অসমৰ বান ভাৰতৰ আটাইতকৈ ধ্বংসকাৰীবোৰৰ ভিতৰতে পৰে; আৰু সেয়া ঘূৰি আহে এবাৰ আঘাত হানি যোৱা কোনো দুৰ্যোগ হিচাপে নহয়, প্ৰায় প্ৰতি বছৰেই অহা এটা বতৰ হিচাপে। অসমীয়া হোৱা মানে এই জানি ডাঙৰ হোৱা যে পানীয়েই শস্য দিয়ে আৰু পানীয়েই ঘৰ কাঢ়ি লয়, আৰু দুয়োটাক পৃথক কৰিব নোৱাৰি। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ মানুহে নিজৰ নদীক লৈ ভাৱাবেগত উটি নাযায়। ঘৰত এজন শক্তিশালী, অপ্ৰত্যাশিত বয়োজ্যেষ্ঠজনৰ সৈতে যিদৰে জীয়া, তেওঁলোকে নদীৰ সৈতে তেনেদৰেই জীয়ে।
ইতিহাসৰ সন্ধিক্ষণ
বহু জনগোষ্ঠী আৰু বহু ৰাজ্যৰ এই সমতলত, মুষ্টিমেয় কেইটামান ঘটনাই পিছত অহা সকলোৰে গতিপথ সলাই দিলে, আৰু সেই প্ৰতিটোৱেই ঘটিল নদীৰ ওপৰত। উপত্যকাই তোলা প্ৰতিখন ৰাজধানী ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ ওপৰত বা কাষত থিয় হৈছিল, কিয়নো দেশৰ গোটেই দৈৰ্ঘ্যে বিস্তৃত একমাত্ৰ বাটেই আছিল নদীখন। সৈন্য চলিছিল ইয়াৰ ওপৰত, বাণিজ্য চলিছিল ইয়াৰ ওপৰত, আৰু নদীখন ধৰি ৰখা মানেই আছিল অসম ধৰি ৰখা।
প্ৰথমটো আছিল আহোমসকলৰ আগমন। পূবৰ পৰ্বতৰ ওপৰেদি অহা এটা তাই জনগোষ্ঠী তেওঁলোক; ত্ৰয়োদশ শতিকাত ওপৰ উপত্যকাত সোমাই তেওঁলোকে আগৰেপৰা তাত থকা মৰাণ আৰু আন সকলোৰে সৈতে সন্ধি পাতিলে, আৰু ছশ বছৰ ধৰি সমতলৰ সিঁচৰতি হৈ থকা ৰাজ্যবোৰক একগোট কৰি গঢ়ি তুলিলে এখন ৰাষ্ট্ৰ, যি বিস্তৃত হ'ল নদীৰ গোটেই দৈৰ্ঘ্যে। তেওঁলোকে নিজৰ ৰাজধানীবোৰ পাতিলে ওপৰ উপত্যকাত, পানী আৰু ইয়াৰ উপনৈৰ নাগালৰ ভিতৰত, আৰু তাৰ পৰাই গোটেই দেশ ধৰি ৰাখিলে। যেতিয়া তেওঁলোকৰ ইতিহাসৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ ভাবুকিটো আহিল, সেয়া নদীৰ ওপৰেদিয়েই আহিল, আৰু নদীৰ ওপৰতেই সেয়া ভাঙি পৰিল।
সপ্তদশ শতিকাত মোগল সাম্ৰাজ্যই, ভাৰতৰ প্ৰায় গোটেইখনৰ অধিপতিয়ে, উপত্যকাখন দখল কৰিবলৈ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ ওপৰেদি পূবলৈ ঠেলি আহিল। আহোমসকলে তেওঁলোকক কেৱল স্থলতে নহয়, পানীতো লগ পালে, ৰণনাৱেৰে সজ্জিত এক নদী-নৌসেনাৰে; কিয়নো যিয়ে সুঁতি নিয়ন্ত্ৰণ কৰে, তেৱেঁই অভিযান নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। এই সংঘৰ্ষ চূড়ান্ত ৰূপ ল'লে ১৬৭১ চনৰ বসন্তত, শৰাইঘাটত, য'ত নদীখন গুৱাহাটীৰ পাহাৰৰ মাজত সংকীৰ্ণ হৈ পৰে। তাত গুৰুতৰভাৱে অসুস্থ আহোম সেনাপতি লাচিত বৰফুকন নিজৰ ৰোগশয্যাৰ পৰা উঠি আহিল, নিজৰ দোদুল্যমান নৌবহৰ একত্ৰিত কৰি ৰাখিলে, আৰু সেই সংকীৰ্ণ পানীতে মোগল নৌসেনা ভাঙি পেলালে। উপত্যকাই আৰু এশ বছৰতকৈও বেছি সময় নিজৰ স্বাধীনতা ৰাখিলে, আৰু সেয়া ৰাখিলে নদীৰ ওপৰতে। অসমীয়া স্মৃতিৰ আটাইতকৈ প্ৰশংসিত দিনটো শৰাইঘাট, আৰু সেয়া আছিল এক নৌযুদ্ধ। ব্ৰহ্মপুত্ৰ সেই ইতিহাসৰ পটভূমি নাছিল; আছিল ৰণক্ষেত্ৰ।
শৰাইঘাটৰ সেই ৰাতিমৃত্যুশয্যাত পৰি থকা এজন সেনাপতিয়ে উঠি আহি নদীৰ বুকুত এখন সাম্ৰাজ্যক প্ৰতিহত কৰিলে।কাহিনীটো পঢ়ক →দ্বিতীয়টো যুদ্ধ নাছিল, আছিল এক ধৰ্ম, আৰু সেয়াও সেই একে পানীৰেই আহিল, শৰাইঘাটৰ এক শতিকা আগতে। মধ্য উপত্যকাৰ বাৰ-ভূঞা মূৰব্বীসকলৰ মাজত, নদী-সমতলৰ বৰদোৱাত, পঞ্চদশ শতিকাত জন্ম হ'ল শংকৰদেৱৰ, যিয়ে অসমক দিলে ইয়াৰ নিজস্ব এক ভক্তিধৰ্ম: এক শৰণ নাম-ধৰ্ম, য'ত ব্যয়বহুল কৰ্মকাণ্ড বা পুৰোহিত জাতিৰ প্ৰয়োজন নাছিল, প্ৰয়োজন আছিল কেৱল ভগৱানৰ নাম লোৱাৰ। ইয়াৰ সৰলতাই আছিল ইয়াৰ শক্তি। ই উপত্যকাৰ মানুহক সদায় বিভক্ত কৰি ৰখা সীমাবোৰ অতিক্ৰম কৰিলে, নদীৰ কাষৰ প্ৰতিটো সম্প্ৰদায়ৰ পৰা অনুগামী আকৰ্ষণ কৰিলে, ব্ৰাহ্মণ আৰু কায়স্থৰ পৰা কোচ আৰু কছাৰীলৈকে, আৰু এজন গাৰো পাহাৰীয়া আৰু এজন মুছলমানকো নিজৰ ঘনিষ্ঠ শিষ্যৰ শাৰীত ঠাই দিলে, সকলোকে এক নামঘৰ ভাগ কৰা এটা মণ্ডলীত গোটাই।
নিৰ্যাতনে শংকৰদেৱক পশ্চিমলৈ খেদি নিলে, য'ত কোচ ৰজা নৰনাৰায়ণ আৰু তেওঁৰ ভাতৃ তথা সেনাপতি চিলাৰায় সেই আন্দোলনৰ ৰক্ষক হৈ পৰিল; আৰু তেওঁলোকৰ পৃষ্ঠপোষকতাত ধৰ্মটোৱে গঢ়ি তুলিলে এক গোটেই সংস্কৃতি: বৰগীত, ভাওনা, মুখা আৰু পুথি, আৰু কৃষ্ণৰ কাহিনী ৰেচমত বোৱা সেই বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰ। ধৰ্মটোৱে নিজৰ স্থায়ী ঠাই বিচাৰি পালে নদীৰ মাজত, মাজুলীত, য'ত এই কাহিনীয়ে আগতে উল্লেখ কৰা সত্ৰবোৰে সেই মহাদ্বীপটোক নিজৰ আসন কৰি ল'লে; আৰু আজি সেইবোৰত ৰক্ষিত গীত-নৃত্য শংকৰদেৱ আৰু তেওঁৰ প্ৰধান শিষ্য মাধৱদেৱই পাঁচ শতিকা আগতে আৰম্ভ কৰা পৰম্পৰাৰেই অবিচ্ছিন্ন ধাৰা। নদীয়ে নাম কঢ়িয়াইছিল ঠিক যেনেকৈ ই ৰণনাও কঢ়িয়াইছিল; আৰু উপত্যকা এক জাতি হৈ উঠাৰ বহু আগতেই, ইয়াৰ পাৰেদি অহা সেই ধৰ্মই ইয়াৰ বহু জনগোষ্ঠীক এক মণ্ডলীৰ কাষ চপাই আনিছিল।
উপত্যকাৰ ৰাজ্যবোৰক এক কৰা এখন ৰাষ্ট্ৰ, আৰু ইয়াৰ জনগোষ্ঠীক এক উপাসনাত গোটোৱা এক ধৰ্ম: এই দুয়োৱে মিলি ভেঁটি প্ৰস্তুত কৰিলে শেষৰ সন্ধিক্ষণটোৰ, সেই আধুনিক জাগৰণৰ, য'ত উপত্যকাই প্ৰথমবাৰৰ বাবে বিচাৰি পালে এক অভিন্ন কণ্ঠ।
গানত ব্ৰহ্মপুত্ৰ
সেই কণ্ঠ, যেতিয়া আহিল, আছিল এটা গান। ব্ৰহ্মপুত্ৰ কেৱল অসমৰ ভৌতিক মেৰুদণ্ড নহয়। অসমীয়া হোৱা মানে কি, তাৰ কেন্দ্ৰীয় ছবি ই; নিজৰ কথা ক'ব বিচাৰিলে উপত্যকাই যাৰ ফালে হাত মেলে; আৰু ই সম্পূৰ্ণৰূপে জীয়াই থাকে উপত্যকাৰ গানত। পথাৰ যুগুত কৰোঁতে আৰু বছৰ ঘূৰি অহাৰ সময়ত গোৱা বসন্তৰ বিহুগীতে ভূদৃশ্যৰ ধ্ৰুৱক হিচাপে নদীখন নিজৰ ভিতৰেৰে কঢ়িয়ায়। প্ৰেমৰ গীত আৰু মাজিৰ গীতে সৰু মানৱীয় অনুভূতিক সেই বিশাল, উদাসীন পানীৰ বিপৰীতে থয়। বিংশ শতিকাত যেতিয়া আধুনিক অসমীয়া পৰিচয় গঢ়ি উঠিছিল, আৰু উপত্যকাৰ লেখক-গায়কসকলে এক আত্ম-সচেতন সংস্কৃতি নিৰ্মাণ কৰিছিল, তেওঁলোকে দেশ আৰু মানুহৰ প্ৰতীক হিচাপে বাৰে বাৰে লুইতৰ ফালেই হাত মেলিছিল। প্ৰতিজন অসমীয়াই, যিকোনো সম্প্ৰদায়, ধৰ্ম বা ভাষাৰেই নহওক, যি এটা বিষয় সকলোৱে ভাগ কৰি লৈছিল, সেয়া আছিল এই নদীখনেই; ই সকলোৰে কাষেদিয়েই বৈ গৈছিল।
সেই হাত মেলাই ভৰাই তুলিলে উপত্যকাৰ প্ৰথম আধুনিক কলা। ইয়াৰ কেন্দ্ৰীয় ব্যক্তি আছিল জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা, ৰূপকোঁৱৰ, কবি, নাট্যকাৰ আৰু গীতিকাৰ, যিয়ে ১৯৩৫ চনত নিৰ্মাণ কৰিলে সৰ্বপ্ৰথম অসমীয়া চলচ্চিত্ৰ আৰু তাত ক'লে জয়মতীৰ কাহিনী, সেই আহোম কুঁৱৰী যাক আঢ়ৈ শতিকা আগতে নিজৰ স্বামীৰ সন্ধান নিদিয়াৰ বাবে অত্যাচাৰ কৰি বধ কৰা হৈছিল; ওপৰ উপত্যকাৰ এগৰাকী হুতাশনী শেষত পৰ্দাত জীৱন্ত হৈ উঠিল, উপত্যকাৰেই নিজৰ ভাষাত। তেওঁৰ কাষত কাম কৰিলে বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা, কলাগুৰু, যিয়ে সমতলৰ জনগোষ্ঠীৰ গীত-মাত আৰু নৃত্য এক আধুনিক কলাত গোটালে আৰু নিজৰ প্ৰতিটো গানত সাধাৰণ মানুহৰ কথা কঢ়িয়াই ফুৰিলে। এওঁলোকে মিলি উপত্যকাক নিজকে ছবিত দেখিবলৈ শিকালে, আৰু লুইত বৈ গ'ল এই সকলোৰে মাজেৰে, এক আধুনিক কণ্ঠ বিচাৰি পোৱা এক জাতিৰ অবিচল প্ৰতীক হৈ।
আৰু এই কথা আন কোনেও ইমান গভীৰকৈ বুজা নাছিল, বা ইমান শক্তিশালীভাৱে প্ৰকাশ কৰা নাছিল, যিমান বুজিছিল সেই গায়কজনে, যিজন নদীৰ পাৰতে ডাঙৰ হৈ নদীৰেই মাত হৈ পৰিছিল। তেওঁৰ জন্ম ১৯২৬ চনত, শদিয়াত; উপত্যকাৰ বহু ওপৰত, ঠিক সেই ঠাইৰ ওচৰত য'ত তিনিখন নদী মিলি ব্ৰহ্মপুত্ৰ হয়। তেওঁৰ নাম আছিল ভূপেন হাজৰিকা; নদীখনক, আৰু ইয়াৰ পাৰৰ উপত্যকাখনক, বহল পৃথিৱীলৈ কঢ়িয়াই নিয়াত তেখেততকৈ বেছি আন কোনেও কৰা নাই।
তেখেতৰ গভীৰ, উষ্ণ কণ্ঠস্বৰ অসমীয়া হোৱাৰ অনুভূতিৰ সৈতে ইমানেই একাকাৰ হৈ পৰিছিল যে লাখ লাখ মানুহৰ বাবে সেয়াই আছিল এই ঠাইখনৰ ধ্বনি। কিন্তু হাজৰিকা কোনো প্ৰাদেশিক গায়ক নাছিল। নিউয়ৰ্কৰ অধ্যয়নৰ বছৰবোৰে তেখেতক লৈ গৈছিল পল ৰবচনৰ জগতলৈ; সেই মহান আফ্ৰিকান-আমেৰিকান গায়ক, যাৰ গীতে এটা জাতিয়ে নিজৰ মৰ্যাদা দাবী কৰাৰ বোজা কঢ়িয়াইছিল। সেই সাক্ষাৎ তেখেতক গোটেই জীৱনৰ বাবে চিহ্নিত কৰিলে, আৰু তাৰ পৰাই আহিল নদীলৈ তেখেতৰ সেই এটা অমলিন উত্তৰ।
তাৰ পৰাই আহিল সেই গান, যি তেখেতৰ স্মাৰক, আৰু সেয়া ব্ৰহ্মপুত্ৰৰেই উদ্দেশ্যে গোৱা এখন গান। ৰবচনৰ "অ'ল' মেন ৰিভাৰ", মিছিছিপিৰ সেই গান যি তাৰ পাৰত ঘাম বোৱা কৃষ্ণাঙ্গ মানুহৰ কষ্টৰ প্ৰতি উদাসীন হৈ বৈ যোৱাৰ কথা কয়, তাকে লৈ তেখেতে ইয়াক সম্পূৰ্ণৰূপে অসমীয়া কৰি তুলিলে। গানটো বিস্তীৰ্ণ পাৰৰে, অৰ্থাৎ "তোমাৰ বহল পাৰত"। ইয়াত গায়কে লুইতৰ ফালেই ঘূৰি তাক অভিযোগ কৰে। তোমাৰ বহল পাৰত, তেওঁ গায়, হাজাৰ হাজাৰ মানুহে অভাৱ আৰু বেদনাত কান্দি আছে, তথাপি তুমি বৈ গৈ আছা, নিঃশব্দে, একো নকৈ, সকলো শুনি আৰু একো নোকোৱাকৈ। বুঢ়ালুইত, পুৰণি নদী, ইমান দুখৰ সন্মুখত তুমি কেনেকৈ ইমান শান্তভাৱে বৈ যাব পাৰা? এইটো উপত্যকাৰ আটাইতকৈ পুৰণি ক্ৰন্দন, সেই বিশাল, উদাসীন পিতৃৰ বিপৰীতে সন্তানে নিজকে জোখা; আৰু হাজৰিকাই ইয়াক এনে এটা সুৰ দিলে যি গোটেই ৰাজ্যই, তাৰ পিছত গোটেই দেশে, বুকুত ল'লে। তেখেতে ইয়াক আকৌ বাংলা আৰু হিন্দীতো গালে, আৰু ই তেখেতৰ নাম অসমৰ বহু দূৰলৈ কঢ়িয়াই নিলে। তেখেতৰ সংগীতত ব্ৰহ্মপুত্ৰ কোনো ভূদৃশ্য নহয়; ই এক বিবেক, সেই সাক্ষী, যি সকলো মানৱীয় সংগ্ৰামৰ কাষেদি বৈ যায় আৰু বিচলিত হ'বলৈ অস্বীকাৰ কৰে, আৰু যাৰ নিস্তব্ধতাৰ বিপৰীতে গায়কে জোখে এটা মানৱ জীৱনৰ মূল্য।
সেয়া আছিল নদীৰ তেখেতৰ আটাইতকৈ গভীৰ ব্যৱহাৰ, কিন্তু একমাত্ৰ ব্যৱহাৰ নহয়। বিশাল এক গীত-সম্ভাৰত হাজৰিকা লুইতলৈ বাৰে বাৰে ঘূৰি আহিল, সহনশীলতাৰ, মিলনৰ, দেশখনৰেই ছবি হিচাপে। _বিস্তীৰ্ণ পাৰৰে_ত সেই নদী নিস্তব্ধতাৰ বাবে অভিযুক্ত হ'লেও, তেখেতৰ আন এক অমৰ গীতত সেই লুইতেই হৈ পৰে সকলো মিলনৰ পীঠস্থান। মহাবাহু ব্ৰহ্মপুত্ৰ, মহামিলনৰ তীৰ্থ, কত যুগ ধৰি প্ৰকাশি অহা সেই সমন্বয়ৰ অৰ্থ। এই গীতত নদীখন সেই মহাসোঁত, যাৰ পাৰত আৰ্য আৰু অনাৰ্য, কছাৰী আৰু কোচ, মিচিং আৰু মৰাণ, উপত্যকালৈ উপনৈ বাই আৰু পানী পাৰ হৈ অহা প্ৰতিটো জনসোঁত, এই মাটিতে মিলি এক অসমীয়া জাতি হৈ উঠিল। শংকৰদেৱই পাঁচ শতিকা আগতে যি মিলন গঢ়িবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, উপত্যকাৰ সম্প্ৰদায়বোৰক এক মণ্ডলীত গোটাই, হাজৰিকাই সেয়াকে পুনৰ এটি গানত গোটালে। উপত্যকাৰ যি বৈচিত্ৰ্য এই কাহিনীৰ আৰম্ভণিতে কোৱা হৈছিল, হাজৰিকাই তাকেই এটি সুৰত বান্ধি ব্ৰহ্মপুত্ৰক কৰি তুলিলে সেই মহামিলনৰ সাক্ষী। যি নদী _বিস্তীৰ্ণ পাৰৰে_ত নিস্তব্ধতাৰ বাবে অভিযুক্ত, সেই নদীয়েই তেখেতৰ এই কামত সেই মহান মাতৃ-সোঁত, যি উপত্যকাৰ সকলো মানুহক নিজৰ ফালে গোটাই লয় আৰু সিহঁতক একেলগে কঢ়িয়ায়। তেখেতে ব্ৰহ্মপুত্ৰক গাব লগালে, আৰু সেয়া কৰি আধুনিক উপত্যকাক দিলে সেই মাত, যাৰ দ্বাৰা ই এতিয়া নিজকে চিনি পায়। ২০১১ চনত তেখেত ঢুকাওঁতে তেখেতক শোক জনাবলৈ অহা জনসাগৰ ৰাজ্যখনে আগতে দেখা যিকোনো সমাৱেশতকৈ ডাঙৰ আছিল; আৰু তেওঁলোক যে সেই নদীৰ পাৰতে গোট খাইছিল যাৰ উদ্দেশ্যে তেখেতে গোটেই জীৱন গাই কটালে, সেয়া মানানসইও আছিল। তেখেতৰ সম্পূৰ্ণ জীৱন তেখেতৰ নিজৰ পৃষ্ঠাত দাঙি ধৰা হৈছে, ভূপেন হাজৰিকা।
জীৱন্ত নদী
বৰ্তমানৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ গানবোৰে যেন দেখুৱাব খোজা সেই অপৰিৱৰ্তনীয় সত্তা নহয়। ই চাপৰ তলত থকা এখন নদী; আৰু জীৱিত স্মৃতিতে অন্ততঃ এবাৰ ই ভয়ংকৰ বেগেৰে সলনি হৈছিল।
১৯৫০ চনৰ পোন্ধৰ আগষ্টত, স্থলভাগত ৰেকৰ্ড হোৱা আটাইতকৈ ডাঙৰ ভূমিকম্পবোৰৰ এটা অসম-তিব্বত সীমান্তত, পূব হিমালয়ত আঘাত হানিলে, প্ৰায় ৮.৬ প্ৰাবল্যৰ এক প্ৰকম্পন। ই গোটেই ওপৰ উপত্যকাখন জোকাৰি দিলে। পৰ্বতত ই বিশাল ভূমিস্খলন লগালে, যিবোৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ উপনৈবোৰত পৰি সেইবোৰত বান্ধ দিলে। সেই প্ৰাকৃতিক বান্ধবোৰৰ কিছুমান কেইবাদিন টিকি থাকি তাৰ পিছত ফাটিল, উপত্যকাবোৰৰ তললৈ পানীৰ প্ৰাচীৰ পঠিয়াই গাঁওবোৰ ডুবাই মাৰিলে। সেই সময়ৰ বিৱৰণমতে, সুবনশিৰীত এনে এটা বিস্ফোৰণে শ শ মানুহক প্ৰাণেৰে মাৰিলে। আৰু ভূমিকম্পই নদী-প্ৰণালীত ইমান ভগা শিল আৰু বোকা ঢালিলে যে, বহু পিছৰ বিৱৰণমতে, ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ নিজৰ তলিয়েই ওখ হৈ গ'ল। নতুন ভগ্নাংশেৰে সুঁতিটো বন্ধ হৈ পৰিল। সেই মহা-ভূমিকম্পৰ পিছৰ বছৰবোৰত বান আগতকৈ ওখে বৈ, বেছি দূৰলৈ বিয়পিল। নদীৰ মানুহে বানৰ সৈতে সদায়েই জীয়াই আহিছিল; ১৯৫০ চনৰ পিছত বান আৰু বেয়া হ'ল, আৰু মাটি লৰি নদীয়ে নিজৰ তলি সলোৱা সেই দিনটোৰ স্মৃতি আজিও উপত্যকাই কঢ়িয়াই ফুৰিছে।
তাৰ পিছৰ পৰা চাপ কেৱল বাঢ়িহে আহিছে। উপত্যকাৰ জনসংখ্যা বৃদ্ধি পাইছে, আৰু আগতকৈ বেছি মানুহে বান-প্ৰৱণ মাটিত খেতি কৰে, বাস কৰে। নদীখন ৰোধ কৰিবলৈ সজা বান্ধবোৰে ঠাইবিশেষে ভাঙি পৰোঁতে বান আৰু বেয়া কৰি তুলিছে। ওপৰত, তিব্বতৰ অংশত আৰু উপনৈবোৰত, বান্ধ সজা হৈছে আৰু পৰিকল্পনাও হৈছে; আৰু আন এখন দেশত আৰম্ভ হোৱা নদী এখনক ইয়াৰ উৎসতে ঘূৰাই দিব পৰা যায় বুলি জানি অসমে ইয়ালৈ অহা পানীক এক নতুন উদ্বেগেৰে চাই থাকে। খহনীয়াই প্ৰতি বছৰে মাজুলী আৰু চৰ গাঁওবোৰৰ অলপ অলপকৈ বেছি খায়। শিহু বিৰল হৈ আহিছে। দুখ, উদাসীনতা আৰু সহনশীলতাৰ বিষয়ে গায়কজনে নদীক দিয়া সেই পুৰণি প্ৰশ্নবোৰ আঁতৰি যোৱা নাই; সেইবোৰে কেৱল নতুন ৰূপ লৈছে।
তথাপি নদীখন উপত্যকাই যাৰ চাৰিওফালে গঢ় লৈ উঠিছে, সেয়াই হৈ আছে। খেয়াবোৰে এতিয়াও ইয়াক পাৰ হয়। বিহুগীতে এতিয়াও ইয়াৰ নাম লয়। বান এতিয়াও আহে, পলসে এতিয়াও পথাৰ খুৱায়। ল'ৰা-ছোৱালীবোৰ এতিয়াও ইয়াৰ পাৰতে ডাঙৰ হয়, নিশিকাকৈ শিকে যে সেই মহাজলেই সকলোৰে দাতা আৰু সকলোৰে হৰণকাৰী, আৰু অসমত জীয়াই থকা মানে ইয়াকেই বুজায়। ব্ৰহ্মপুত্ৰ সদায় যি আছিল, সেয়াই হৈ আছে: মাটিৰ এক বৈশিষ্ট্য নহয়, মাটিৰ অস্তিত্বৰ কাৰণ; সেই পুৰণি পিতৃ-নদী বৈ গৈ আছে, বহল আৰু নিস্তব্ধ, সকলো শুনি, এখন উপত্যকাৰ কাষেদি, যিয়ে তেওঁক নোহোৱাকৈ নিজকে কল্পনাও কৰিব নোৱাৰে।
বিস্তীৰ্ণ পাৰৰে, তোমাৰ বহল পাৰত, মানুহে কান্দে আৰু মানুহে গায়, আৰু লুইত বৈ যায়।
