শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ অসমীয়া সংস্কৃতিৰ কেন্দ্ৰীয় পুৰুষ। তেওঁ আছিল সেই সন্ত, কবি আৰু সংস্কাৰক, যিয়ে নৱ-বৈষ্ণৱ আন্দোলনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল; আৰু সেই আন্দোলনৰ জৰিয়তে আজি যিখিনিক অসমীয়া বুলি চিনি লোৱা হয়, তাৰ বহুখিনিকে গঢ়ি তুলিছিল। প্ৰচলিত গণনা অনুসৰি তেওঁ ১৪৪৯ৰ পৰা ১৫৬৮ চনলৈ জীয়াই আছিল। চৰিত-পুথিবোৰে ইয়াক প্ৰায় ১২০ বছৰৰ এক জীৱন বুলি কয়, যিটোক আধুনিক পণ্ডিতসকলে আক্ষৰিক অৰ্থত মানি নলয়; কোনো কোনোৱে তেওঁৰ জন্ম কেইটামান দশক পিছলৈহে স্থাপন কৰে। তেওঁ কেৱল এজন ধৰ্মগুৰুতকৈ বহু বেছি আছিল। তেওঁ আছিল গোটেই এখন ভক্তিমূলক সভ্যতাৰ স্থপতি: বিশ্বাস, ভাষা, গীত, নৃত্য, নাট্য আৰু এই সকলোকে কঢ়িয়াই নিয়া প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ স্থপতি; আৰু সেই সভ্যতাই তেওঁৰ যুগৰ প্ৰতিখন ৰাজ্যকে অতিক্ৰম কৰি জীয়াই ৰ’ল।
এজন সন্তৰ গঢ়ি উঠা
শংকৰদেৱৰ জন্ম হৈছিল বাৰ-ভূঞাসকলৰ জগতত; সেই বাৰ-ভূঞা আছিল ভূমিৰ অধিকাৰী মূৰব্বীসকলৰ এক ঢিলা সংঘ, যিয়ে পুৰণি কামতা ৰাজ্যৰ পতনৰ পিছত আৰু পূবৰ পৰা উঠি অহা আহোম শক্তিৰ নাগাল পোৱাৰ আগৰ মাজৰ কালছোৱাত মধ্য উপত্যকা ধৰি ৰাখিছিল। তেওঁৰ পৰিয়াল আছিল সেই শ্ৰেণীৰ কায়স্থ মূৰব্বী, আৰু তেওঁৰ দেউতাক কুসুম্বৰে তেওঁলোকৰ মাজত প্ৰথম স্থানত, অৰ্থাৎ শিৰোমণিৰ পদত আছিল। শৈশৱৰ কথা, পণ্ডিত মহেন্দ্ৰ কন্দলীৰ টোলত পলমকৈ পঢ়া আৰম্ভ কৰা, মুঠতে কেইটামান আখৰেৰে ৰচা প্ৰথম ভক্তিগীত, আৰু সেই কৃতিত্বই তেওঁক আনি দিয়া বুলি কোৱা শংকৰদেৱ উপাধি: এই সকলো আমাৰ ওচৰলৈ আহে চৰিত-পুথিৰ জৰিয়তে, তেওঁৰ মৃত্যুৰ এশ বছৰ আৰু তাৰো অধিক পিছত ৰচা সেই ভক্তিমূলক জীৱনীবোৰৰ জৰিয়তে; আৰু সেইবোৰ এই ছাইটতে অন্যত্ৰ এটি কাহিনী হিচাপে কোৱা হৈছে। ইতিহাসে যিটো দৃঢ়তাৰে ধৰি ৰাখিছে সেয়া হ’ল, তেওঁ নিজৰ যুগৰ সম্পূৰ্ণ সংস্কৃত বিদ্যাত শিক্ষিত হৈছিল, দেউতাকৰ পদ গ্ৰহণ কৰিছিল আৰু বিবাহ পাশত আবদ্ধ হৈছিল; আৰু তাৰ পিছত, যৌৱনৰ আৰম্ভণিতে, তেওঁ হেৰুৱালে সেই যুৱতী পত্নীক, যিয়ে তেওঁক এটি জীয়ৰী উপহাৰ দিছিল। সেই শোকেই তেওঁক এজন মূৰব্বীৰ জীৱনৰ পৰা ঘূৰাই তেওঁ নিজৰ বুলি গঢ়ি লোৱা জীৱনৰ পিনে লৈ গ’ল।
ঘৰ এৰাৰ আগতেই তেওঁ সেই মানসিকতাৰ পৰিচয় দিছিল যিয়ে তেওঁক চিনি দিব। প্ৰবাদ অনুসৰি প্ৰায় ১৪৬৮ চনত তেওঁ মঞ্চস্থ কৰিলে চিহ্ন যাত্ৰা, কাপোৰত কঢ়িয়াই অনা চিত্ৰিত দৃশ্যৰ এক নিৰৱ প্ৰদৰ্শন; তাৰ ভিতৰত আছিল বিষ্ণুৰ সাত স্বৰ্গৰ এক শৃংখলা, আৰু ইয়াক পৰিৱেশন কৰা হৈছিল তেওঁ নিজে সজা ঢোল-তালৰ সংগীতৰ সৈতে। এই প্ৰদৰ্শনে উপত্যকাৰ পুৰণি ওজা-পালি কথা-গীত আৰু পুতলা নাচৰ পিনে হাত মেলিছিল, আৰু আগলৈ ইংগিত কৰিছিল তেওঁ পিছত সৃষ্টি কৰিবলৈ যোৱা ভক্তিমূলক নাট্যৰ পিনে। তাৰ পিছত জীয়ৰীজনীক আত্মীয়ৰ হাতত গটাই দি তেওঁ উত্তৰ ভাৰতৰ পৱিত্ৰ ঠাইবোৰৰ মাজেৰে এক তীৰ্থযাত্ৰাত ওলাই গ’ল, প্ৰবাদে যিটোক প্ৰায় বাৰ বছৰ বুলি গণে; সেই যাত্ৰাত তেওঁ পুৰী, গয়া, মথুৰা, বৃন্দাৱন, বদ্ৰিকাশ্ৰম আৰু আন আন মহান কেন্দ্ৰবোৰ চাই আহিল। তেওঁ ভ্ৰমণ কৰিছিল ভক্তি আন্দোলনৰ চূড়ান্ত কালত, ব্যক্তিগত আৰু সামূহিক ভক্তিৰ সেই ঢৌৱে তেতিয়া তামিল দেশৰ পৰা বংগলৈ হিন্দু ধৰ্মক নতুনকৈ গঢ়ি আছিল; আৰু তেওঁ আছিল নৱদ্বীপৰ চৈতন্যৰ প্ৰায় সমসাময়িক, যাৰ কৃষ্ণ-ভক্তিয়ে পশ্চিমৰ চুবুৰীয়া ভূমিবোৰ ৰূপান্তৰিত কৰি আছিল। তেওঁ বৰদোৱালৈ উভতি আহিল বিশ্বাসৰ সন্ধানত থকা এজন পণ্ডিত হিচাপে নহয়, দিবলৈ এক বিশ্বাস লৈ অহা এজন প্ৰচাৰক হিচাপে; তাতে গঢ়িলে নিজৰ প্ৰথম প্ৰাৰ্থনা-গৃহ, আৰু আৰম্ভ কৰিলে সেই সমাজ গোটোৱা যিটো এক আন্দোলন হৈ পৰিব।
একশৰণ নাম ধৰ্ম
শংকৰদেৱে প্ৰচাৰ কৰা ধৰ্ম আছিল একশৰণ নাম ধৰ্ম, অৰ্থাৎ ভগৱানৰ নামৰ কীৰ্তনৰ মাজেদি এক ভগৱানৰ ওচৰত একমাত্ৰ শৰণ লোৱাৰ ধৰ্ম। ইয়াৰ ভগৱান আছিল কৃষ্ণ, বহু অৱতাৰৰ এটা বুলি নহয়, স্বয়ং পৰম পুৰুষ নাৰায়ণ বুলি বুজা কৃষ্ণ, যাৰ আংশিক প্ৰকাশহে আন সকলো দেৱতা আৰু অৱতাৰ। এয়া আছিল এক কঠোৰ একেশ্বৰবাদ, আৰু শংকৰদেৱে ইয়াক উপত্যকাৰ ঠাহখাই থকা দেৱ-মণ্ডলীৰ বিপৰীতে দৃঢ়তাৰে থিয় কৰালে। তেওঁ একাষৰীয়া কৰিলে প্ৰতিমা-পূজা, দেৱী-সম্প্ৰদায়ৰ পশুবলি, আৰু তেতিয়া অসমত প্ৰবল হৈ থকা তান্ত্ৰিক আৰু ব্ৰাহ্মণিক আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ বহুখিনি; আৰু সেইবোৰৰ ঠাইত তেওঁ থলে এনে এক ভক্তি যিয়ে নামৰ বাহিৰে আন একো নিবিচাৰে, আনৰ সংগত কীৰ্তন কৰা আৰু শুনা সেই পৱিত্ৰ বাণী।
ভক্তিৰ ন’টা প্ৰচলিত ৰূপৰ ভিতৰত শংকৰদেৱে নিজৰ পথ দুটাত থিয় কৰালে, শ্ৰৱণ আৰু কীৰ্তন, অৰ্থাৎ ভগৱানৰ নাম আৰু কীৰ্তি শুনা আৰু গোৱা; আৰু ইয়াৰে ভিতৰত সামূহিক কীৰ্তনকে তেওঁ পূজাৰ প্ৰাণকেন্দ্ৰ কৰি তুলিলে। সেই ভক্তিৰ ভাৱ আছিল দাস্য ভাৱ, প্ৰভুৰ প্ৰতি সেৱকৰ প্ৰেম, শান্ত আৰু বিনম্ৰ; আৰু ইয়াতে তেওঁৰ পথ বংগৰ গৌড়ীয় বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ পৰা বেলেগ হৈ গ’ল, যিয়ে কৃষ্ণৰ প্ৰতি ৰাধাৰ প্ৰণয়-প্ৰেমক নিজৰ সৰ্বোচ্চ সুৰ বুলি গ্ৰহণ কৰিছিল। শংকৰদেৱে ৰাধাক এবাৰো পূজা কৰা নাছিল। তেওঁৰ কৃষ্ণ আছিল প্ৰভু, প্ৰেমিক নহয়, যাৰ ওচৰলৈ এজন সেৱকে ৰজাৰ ওচৰলৈ যোৱাৰ দৰে যায়। সকলোৰে ওপৰত এই বিশ্বাস আছিল মুকলি। ই জাতি আৰু জন্মৰ দাবী একাষৰীয়া কৰি উচ্চ আৰু নীচক একেলগ কৰিলে, ব্ৰাহ্মণৰ কাষত কৈবৰ্ত; আৰু হিন্দু গণ্ডীৰ বাহিৰলৈও ই হাত মেলি পাহাৰৰ জনজাতীয় লোক আৰু ইয়ালৈ অহা মুছলমানসকলক চুলে, যিসকলৰ এজন, চান্দ চাই বুলি সোঁৱৰা, এজন ভক্ত হিচাপে গৃহীত হৈছিল।
এই মতবাদ কালক্ৰমত চাৰিটা স্তম্ভৰ ওপৰত থিয় হ’ল, যিবোৰক পৰম্পৰাই কয় নাম, দেৱ, গুৰু আৰু ভকত। শংকৰদেৱে নিজে শিকালে নাম, দেৱ আৰু ভকতৰ কথা। চতুৰ্থ স্তম্ভটো, গুৰুৰ প্ৰতি জনোৱা শ্ৰদ্ধা, তেওঁৰ পিছত এক নীতি হিচাপে থিয় কৰালে তেওঁৰ মহান শিষ্য মাধৱদেৱই, যিয়ে নিজৰ গুৰুকে নিজৰ ভক্তিৰ বিষয় কৰি লৈ সেই শ্ৰদ্ধাক ধৰ্মৰ কেন্দ্ৰত স্থাপন কৰিলে। এয়া আছিল হিন্দু আচাৰৰ এক আমূল সৰলীকৰণ; আৰু তেতিয়া আচাৰ-অনুষ্ঠানেৰে ঠাহখাই থকা এখন দেশত এইখিনিয়েই আন্দোলনটোৰ চিৰস্থায়ী প্ৰভাৱৰ ভেটি।
গ্ৰন্থৰাজি
তেওঁ শিক্ষা কঢ়িয়াই নিলে সংস্কৃতত নহয়, মানুহৰ ভাষাত; আৰু ইয়াক ধৰি ৰাখিবলৈ এৰি থৈ গ’ল এক বিশাল গ্ৰন্থৰাজি। তেওঁ ভাগৱত পুৰাণৰ বহুখিনি অসমীয়ালৈ ভাঙনি কৰিলে, ভক্তিৰ বাবে ইয়াক স্বাধীনভাৱে ৰূপায়িত কৰি; তেওঁৰ হাত পৰিল প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় স্কন্ধত, ষষ্ঠ, সপ্তম আৰু অষ্টম স্কন্ধৰ কিছু অংশত, আৰু একাদশ আৰু দ্বাদশ স্কন্ধত, লগতে দশম স্কন্ধৰ সেই প্ৰসিদ্ধ প্ৰথমাৰ্ধ _আদি দশম_ত, যিটো কৃষ্ণৰ শৈশৱৰ কাহিনী। সেই মহান স্কন্ধৰ বাকীখিনি, আৰু তেওঁ আৰম্ভ কৰা আন কিছুমান, তেওঁৰ শিষ্যসকলে সম্পূৰ্ণ কৰিলে; সেয়েহে অসমীয়া ভাগৱত একাধিক প্ৰজন্মৰ শ্ৰম। তেওঁ ৰামায়ণৰ উত্তৰকাণ্ড পদ্যত ৰচিলে, আগৰ কবি মাধৱ কন্দলীয়ে অসম্পূৰ্ণকৈ এৰি থৈ যোৱা কামটো হাতত লৈ; আৰু তেওঁ ৰচিলে কীৰ্তন ঘোষা, ভক্তিমূলক পদৰ সেই দীঘল পুথি যিখন আন্দোলনটোৰ ঘৰুৱা শাস্ত্ৰ হৈ পৰিল আৰু আজিও প্ৰাৰ্থনা-গৃহবোৰত গোৱা হয়।
তেওঁৰ মৌলিক আৰু তাত্ত্বিক ৰচনাবোৰ অনুবাদৰ সমান্তৰালে চলিছিল। গুণমালা, গোটেই ভাগৱতৰ এক মণিসদৃশ পদ্য সাৰাংশ, কোচ ৰজাৰ বাবে বেগাই ৰচা হৈছিল; আৰু সংস্কৃতত ৰচা ভক্তি ৰত্নাকৰ, নিমি নৱসিদ্ধ সংবাদ আৰু ভক্তি প্ৰদীপে শিক্ষাক অধিক আনুষ্ঠানিক ভাষাত দাঙি ধৰিলে। মঞ্চৰ বাবে তেওঁ সৃষ্টি কৰিলে অংকীয়া নাট, কৃষ্ণৰ কীৰ্তিৰ ওপৰত ৰচা এক-অংকৰ নাট, যাৰ ছখন আজিও জীয়াই আছে; তাৰ ভিতৰত আছে ৰুক্মিণী হৰণ, কালীয় দমন, পত্নী প্ৰসাদ, কেলি গোপাল আৰু পাৰিজাত হৰণ। নিজৰ গীত আৰু নাটৰ বাবে তেওঁ এক কৃত্ৰিম সাহিত্যিক ভাষা গঢ়িলে, ব্ৰজাৱলী, মৈথিলী-ভিত্তিক এক ভাষাৰীতি যিয়ে পূবৰ বহল বৈষ্ণৱ জগততে সাধাৰণ অসমীয়া শব্দভাণ্ডাৰ বহন কৰিছিল, সুগম্ভীৰ আৰু অলপ প্ৰাচীন, মঞ্চৰ ওপৰত দেৱতাৰ মুখৰ বাবে উপযোগী।
তেওঁ গঢ়া সাংস্কৃতিক কাঠামো
ধৰ্মৰ চাৰিওফালে শংকৰদেৱে গঢ়ি তুলিলে এক সম্পূৰ্ণ সাংস্কৃতিক ব্যৱস্থা, যিয়ে আজিও অসমক সংজ্ঞায়িত কৰে। ইয়াৰ কেন্দ্ৰত আছিল নামঘৰ, সকলোৰে বাবে মুকলি গাঁৱৰ প্ৰাৰ্থনা-গৃহ, যাৰ বেদীত আছিল পৱিত্ৰ পুথি, কোনো প্ৰতিমা নহয়; আৰু ই কেৱল পূজাৰ ঠাই নহয়, সমাজৰ সমাগমৰ গৃহ আৰু ইয়াৰ স্ব-শাসনৰ আসনো হৈ পৰিল। ইয়াৰ কাষতে গঢ়ি উঠিল সত্ৰ, সেই মঠ যিটো তেওঁৰ পিছত এক কলা-বিদ্যালয়, পাণ্ডুলিপিৰ ভঁৰাল আৰু গ্ৰাম্য সমাজৰ এক একক হৈ পৰিল, ভূমি ধৰি ৰাখি আৰু অধিকাৰীৰ পৰম্পৰাৰ তলত শিষ্য গোটাই। এই দুটা প্ৰতিষ্ঠানে আন্দোলনটোক প্ৰতিটো অঞ্চললৈ কঢ়িয়াই নিলে; আৰু যিহেতু দুয়োটাই জন্ম নাচাই মানুহক আদৰি লৈছিল, সেয়েহে ইহঁতে জাতি আৰু জনজাতীয় সম্প্ৰদায় উভয়কে এক ধৰ্মীয় জীৱনত বান্ধিলে।
আন্দোলনটো আহিল নিজৰ কলাৰ সৈতেই সম্পূৰ্ণ হৈ। ইয়াৰ ভিতৰত আছিল বৰগীত, শংকৰদেৱৰ গম্ভীৰ আৰু মহিমাময় ভক্তিগীতৰ সম্ভাৰ, যাৰ প্ৰায় ২৪০টা তেওঁ ৰচিছিল বুলি কোৱা হয়, যদিও এজন ভক্তে ৰাখি থোৱা পাণ্ডুলিপি এটা জুইত নষ্ট হোৱাৰ পিছত প্ৰায় তিনি কুৰি খনহে জীয়াই আছে। ইয়াৰ ভিতৰত আছিল অংকীয়া নাট আৰু সেইবোৰৰ গোটেই ৰাতিৰ ভাওনা প্ৰদৰ্শন, আৰু সত্ৰীয়া নৃত্য, যিটো সত্ৰৰ ভিতৰত সেইবোৰৰ পৰা গঢ়ি উঠিল আৰু এতিয়া ভাৰতৰ শাস্ত্ৰীয় নৃত্য-ৰূপৰ মাজত গণা হয়। আৰু ইয়াৰ ভিতৰত আছিল বোৱা বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰ, কৃষ্ণৰ বৃন্দাৱন-লীলা চিত্ৰিত কৰা সেই মহান তাপিছ, যিটো প্ৰথমে তেওঁৰ নিজৰ জীৱনকালতে ৰচোৱা হৈছিল আৰু বহু পিছলৈকে সেই পৰম্পৰাত বোৱা হৈছিল। পৃথিৱীৰ ক’তো বৰকৈ কোনো প্ৰতিষ্ঠাতাই ইমান একত্ৰিত উত্তৰাধিকাৰ এৰি থৈ যোৱা নাই, এনে এক ধৰ্ম যিটো নিজৰে সাহিত্য, নাট্য, সংগীত আৰু নাগৰিক স্থাপত্যৰ সৈতেই সম্পূৰ্ণৰূপে আহিল। সেই সকলো সৃষ্টিৰ ভিতৰত বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰৰ ভাগ্যেই আছিল আটাইতকৈ অদ্ভুত: ইয়াক অসমৰ পৰা বহু দূৰলৈ কঢ়িয়াই নিয়া হ’ল, আৰু ইয়াৰ জীয়াই থকা খণ্ডবোৰ এতিয়া বিদেশৰ সংগ্ৰহালয়ত ৰক্ষিত।
বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰঅসমত বোৱা এখন কাপোৰ, যাৰ সূতায়ে সূতায়ে গঁথা আছে এজন দেৱতাৰ গোটেই জীৱন; হিমালয় পাৰ হৈ হেৰাই যোৱা, ডোখৰ ডোখৰকৈ কটা, আৰু চাৰি শতিকাৰ পিছত অৱশেষত ঘৰলৈ উভতি অহা সেই কাপোৰৰ কাহিনী।কাহিনীটো পঢ়ক →অত্যাচাৰ আৰু কোচ আশ্ৰয়
জাতি আৰু আচাৰ একাষৰীয়া কৰি থোৱা এক আন্দোলনে ব্ৰাহ্মণিক গোঁড়ামিৰ বিদ্বেষ আৰু ৰজাসকলৰ সন্দেহ আকৰ্ষণ কৰিলে, যিসকলে হাজাৰ হাজাৰ লোক গোটোৱা এজন প্ৰচাৰকৰ ভিতৰত নিজৰ কৰ্তৃত্বৰ এজন প্ৰতিদ্বন্দ্বী দেখিলে। শংকৰদেৱক ঠাইৰ পৰা ঠাইলৈ খেদা হ’ল, বৰদোৱাৰ পৰা মাজুলীৰ ওচৰৰ আহোম দেশৰ ধুৱাহাটলৈ, আৰু তাৰ পৰাও আগলৈ। এই ধুৱাহাটতে তেওঁ লগ পালে আৰু জয় কৰিলে মাধৱদেৱক, দেৱী আৰু তাইৰ বলিদানত মন দিয়া এজন যুৱকক আন্দোলনটোৰ শ্ৰেষ্ঠ ভক্ত আৰু কবিলৈ ৰূপান্তৰিত কৰি। কিন্তু আহোম অসন্তোষ তেওঁলোকৰ ওপৰত কঠোৰভাৱে পৰিল। তেওঁৰ জোঁৱাই হৰিক মৃত্যুদণ্ড দিয়া হ’ল আৰু মাধৱদেৱক এবছৰ কাৰাগাৰত ৰখা হ’ল; আৰু জীৱনৰ শেষভাগত শংকৰদেৱ আহোমৰ নাগালৰ পৰা পশ্চিমলৈ ওলাই কোচৰ ৰাজ্যত সোমাল।
তাত তেওঁ নৰনাৰায়ণৰ ৰাজসভাত সুৰক্ষা পালে, যাৰ ভাই আৰু সেনাপতি চিলাৰায়, জন্মসূত্ৰে শুক্লধ্বজ, তেওঁৰ অনুগামী আৰু ঢাল হৈ পৰিল। প্ৰবাদ অনুসৰি এই চিলাৰায়েই সন্তজনৰ শত্ৰুৰ অভিযোগ ঘূৰাই দি তেওঁক ৰজাৰ সন্মুখত এক শুনানি পাবলৈ ব্যৱস্থা কৰিছিল; আৰু সেই পৃষ্ঠপোষকতাৰ তলত ধৰ্ম নিৰাপদ হ’ল আৰু ইয়াৰ কলা বিকশিত হ’ল। শংকৰদেৱ বৰপেটাৰ ওচৰৰ পাটবাউসীত বসতি স্থাপন কৰিলে; আৰু এই পশ্চিমৰ ৰাজসভাৰ বাবেই বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰ প্ৰথমবাৰৰ বাবে বোৱা হৈছিল। মাজুলী দ্বীপ আৰু বৰপেটাৰ সত্ৰ কালক্ৰমত আন্দোলনটোৰ হৃদয়ভূমি হৈ পৰিল।
উত্তৰাধিকাৰ আৰু ঐতিহ্য
শংকৰদেৱৰ মৃত্যু হ’ল ১৫৬৮ চনত ভেলাডুঙাত, বৰ্তমান কোচবিহাৰত থকা কোচ ৰাজধানীৰ ওচৰত, প্ৰবাদ অনুসৰি ১২০ বছৰৰ মহৎ বয়সত। তেওঁৰ শ্ৰেষ্ঠ শিষ্য মাধৱদেৱে আন্দোলনটোক আগবঢ়াই নিলে আৰু ইয়াক দিলে ইয়াৰ আটাইতকৈ সুন্দৰ গীতৰ বহুখিনি, সকলোৰে ওপৰত নাম ঘোষা। কিন্তু দ্বিতীয় প্ৰজন্মৰ পিছত বিশ্বাসটো এক হৈ নাথাকিল। মতবাদ আৰু আচাৰ লৈ, ব্ৰাহ্মণ আৰু প্ৰতিমা-পূজাৰ স্থান লৈ, আৰু প্ৰকৃত উত্তৰাধিকাৰৰ ধাৰা লৈ হোৱা মতভেদে সত্ৰসমূহক চাৰিটা মহান সম্প্ৰদায়ত, অৰ্থাৎ সংহতিত, বিভক্ত কৰিলে, যিবোৰ আজিও থাকি গৈছে। ব্ৰহ্ম সংহতি, যিটো দামোদৰদেৱৰ দৰে ব্ৰাহ্মণ গুৰুৱে চলাইছিল, প্ৰতিষ্ঠাতাই একাষৰীয়া কৰি থোৱা ব্ৰাহ্মণিক আৰু শাক্ত আচাৰৰ বহুখিনি পুনৰ গ্ৰহণ কৰিলে। পুৰুষ সংহতি শংকৰদেৱৰ নিজৰ বংশধৰসকলৰ চাৰিওফালে গোট খালে। নিকা সংহতি, মাধৱদেৱৰ ধাৰাৰ পৰা গঢ়ি উঠি, আটাইতকৈ কঠোৰ আৰু সংযমী আচাৰ ধৰি ৰাখিলে; আৰু কাল সংহতি, ভৱানীপুৰৰ গোপালদেৱে প্ৰতিষ্ঠা কৰা, জনজাতীয় আৰু নিম্ন-জাতিৰ লোকৰ মাজত আটাইতকৈ দূৰলৈ বিয়পিল আৰু সকলোতকৈ অধিক সংখ্যক হৈ পৰিল, কালক্ৰমত সেই শক্তিশালী মোৱামৰীয়া সত্ৰকো সামৰি লৈ, যাৰ অনুগামীসকলে এদিন আহোম ৰাজ্যৰ বিৰুদ্ধে বিদ্ৰোহ কৰিব।
শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি সত্ৰসমূহে গোটেই উপত্যকা আৰু চাৰিওফালৰ পাহাৰলৈকে বিশ্বাসটো কঢ়িয়াই নিলে, যাতে এজন মানুহৰ শোকৰ পৰা জন্ম লোৱা এক ধৰ্ম গোটেই এখন জাতিৰ সাধাৰণ ভক্তিৰ জগত হৈ পৰিল। মহাপুৰুষ, অৰ্থাৎ মহান আত্মা হিচাপে পূজিত শংকৰদেৱক অসমৰ ইতিহাসবিদসকলে যিকোনো ৰজা বা বিজয়তকৈও বেছিকৈ কৃতিত্ব দিয়ে উপত্যকাৰ বহু জাতি আৰু ভাষাৰ পৰা এক একক অসমীয়া পৰিচয় গঢ়ি তোলাৰ বাবে। তেওঁ তেওঁলোকক দিলে এক সাধাৰণ বিশ্বাস, এক সাধাৰণ সাহিত্য আৰু এক সাধাৰণ মঞ্চ; আৰু তেওঁক অত্যাচাৰ কৰা বা ৰক্ষা কৰা ৰাজ্যবোৰ বিলীন হোৱাৰ বহু পিছতো, তেওঁ গঢ়া নামঘৰ আজিও অসমীয়া গাঁৱৰ কেন্দ্ৰত থিয় হৈ আছে।