দক্ষিণপাট হৈছে মাজুলীৰ চাৰিখন বৰ ৰাজসত্ৰৰ অন্যতম। ই এখন ব্ৰহ্ম-সংহতিৰ সত্ৰ, সপ্তদশ শতিকাৰ মাজভাগত আহোম পৃষ্ঠপোষকতাত প্ৰতিষ্ঠিত। আটাইতকৈ বেছিকৈ ই বিখ্যাত নিজৰ ৰাস মহোৎসৱৰ বাবে, কৃষ্ণৰ জীৱন লৈ পতা এক শৰৎকালীন উৎসৱ, যাৰ বাবে হাজাৰে হাজাৰে তীৰ্থযাত্ৰী আৰু দৰ্শক দ্বীপটোলৈ আহে। ইয়াৰ ইতিহাস যি সিংহাসনে ইয়াক গঢ়িলে তাৰ সৈতে জড়িত, ইয়াৰ উপাসনাই নিজৰ সংহতিৰ সেই অধিক চহকী, অধিক আড়ম্বৰপূৰ্ণ মেজাজ ধৰি ৰাখিছে, আৰু ইয়াৰ মুৰব্বীপদ সাঢ়ে তিনি শতিকাতকৈও অধিক কাল ধৰি প্ৰতিষ্ঠাপকৰ নিজৰ ৰক্তেৰেই অবিচ্ছিন্নভাৱে নামি আহিছে।
এক ৰাজকীয় প্ৰতিষ্ঠা
দক্ষিণপাট প্ৰায় ১৬৫৪ চনত স্থাপন কৰিছিল বনমালীদেৱে, যিজন আছিল গুৰু বংশীগোপালৰ এজন শিষ্য, আৰু ইয়াৰ পৃষ্ঠপোষক আছিল আহোম ৰজা জয়ধ্বজ সিংহ। ঠিক এই ৰাজত্বকালতেই আহোম ৰাজদৰবাৰে নিজেও বৈষ্ণৱ ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিছিল, আৰু এয়া আছিল সেই একে ৰাজকীয় দানৰ ঢৌ, যিয়ে আউনীআটীও প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। সেই ঢৌৱে মাজুলীৰ সত্ৰবোৰক ধৰ্মৰ যিমান, ৰাজ্যৰো সিমানেই প্ৰতিষ্ঠান কৰি তুলিলে। মাটি আৰু পাইক, অৰ্থাৎ সেই মাটি খেতি কৰিবলৈ নিয়োজিত অধীনস্থসকলৰ দানে সত্ৰখনক এখন ঠাইৰ লগতে এক ৰাজহ আৰু এক শ্ৰমশক্তিও দিলে, আৰু ইয়াৰ সত্ৰাধিকাৰক ধৰ্মীয় আৰু পাৰ্থিৱ উভয় ক্ষেত্ৰতে মৰ্যাদাসম্পন্ন এজন ব্যক্তি কৰি তুলিলে।
সিংহাসন আৰু সত্ৰৰ এই বান্ধোন ইয়াত কেৱল ভূমিদানতকৈও গভীৰ। পৰৱৰ্তী স্বৰ্গদেউসকল, যাৰ ভিতৰত চক্ৰধ্বজ সিংহ আৰু উদয়াদিত্য সিংহ আছিল, সত্ৰখনৰ নিজৰ পৰম্পৰাত ইয়াৰ মুৰব্বীৰ শিষ্য বুলি স্মৰণ কৰা হয়; সেয়েহে যি ৰজাই এই গৃহক দান কৰিছিল, সেই ৰজাই ইয়াৰ গুৰুৰ আগত দীক্ষাৰ বাবে আঠু ল’বলৈও আহিছিল। এনে এক বান্ধনে দুয়োফালেই কাটিছিল: ই সত্ৰক দিছিল ৰাজদৰবাৰৰ আশ্ৰয় আৰু ঐশ্বৰ্য, আৰু ৰাজদৰবাৰক দিছিল সত্ৰৰ ধৰ্মীয় কৰ্তৃত্বৰ এক ভাগ। দক্ষিণপাটক দ্বীপটোৰ চাৰিখন বৰ চাৰি-ৰাজ অৰ্থাৎ ৰাজসত্ৰৰ অন্যতম বুলি গণ্য কৰা হয়; আউনীআটী, গড়মূৰ আৰু কুৰুৱাবাহীৰ সৈতে একে নিশ্বাসতে ইয়াৰ নাম লোৱা হয়, সেই মুষ্টিমেয় গৃহকেইখন, যাক ৰাজসিংহাসনে দান আৰু ছত্ৰছায়া দিছিল আৰু আকৌ যাৰ ওপৰত নিজেও নিৰ্ভৰ কৰিছিল।
আজিও সত্ৰখনে এনে এক ৰীতি ৰক্ষা কৰি আহিছে, যি আন বেছি সত্ৰত দেখা নাযায়: ব্ৰহ্মপুত্ৰ পূজা, বাৰ বছৰৰ মূৰে মূৰে এবাৰকৈ সম্পন্ন কৰা মহানদীটোৰ এক আৰাধনা। মাজুলীৰ এখন গৃহৰ বাবে এয়া এক অৰ্থপূৰ্ণ পালন। যি নদীক সত্ৰই সেই বাৰ-বছৰীয়া পূজাত সন্মান জনায়, সেই নদীয়েই দ্বীপটোৰ ইমান মাটি কাঢ়ি নিছে; আৰু এই পূজাই এক উপাসনা-ক্ৰিয়াতে সাঙুৰি ৰাখে সেই পানীৰ দান আৰু হৰণ, দুয়োটাকে, যি পানীৰ ওপৰত গোটেই দ্বীপটোৰ জীৱন নিৰ্ভৰশীল। এনে এক ৰীতি যে ইয়াত টিকি আছে, আৰু ইমান দীঘল চক্ৰত টিকি আছে, সেয়া প্ৰতিষ্ঠানটো কিমান পুৰণি আৰু কিমান সুপ্ৰতিষ্ঠিত, তাৰেই এক পৰিচয়।
ৰাসৰ আবাস
দক্ষিণপাট আটাইতকৈ বেছি প্ৰসিদ্ধ ইয়াৰ ৰাস পালনৰ বাবে, যি কৃষ্ণৰ জীৱন আৰু নৃত্যৰ এক নাটকীয় পুনৰাখ্যান, শৰৎ কালত কেইবা নিশা ধৰি মঞ্চস্থ কৰা হয়। এই উৎসৱে নৱ-বৈষ্ণৱ ভাণ্ডাৰৰ পূৰ্ণ সম্ভাৰৰ আশ্ৰয় লয়: বৰগীত গীত, সত্ৰীয়া নৃত্য আৰু ভাওনা নাটক; আৰু দ্বীপটোৰ জীৱন্ত ভক্তিমূলক সংস্কৃতি চাবলৈ এয়া আটাইতকৈ প্ৰাণৱন্ত সময়সমূহৰ এটা। এয়া এখন সত্ৰৰ চলিত উপাসনা-ৰীতি, দৰ্শকৰ বাবে সজোৱা কোনো প্ৰদৰ্শন নহয়।
দক্ষিণপাটৰ ৰাস মাজুলীৰ এই উৎসৱ পালনৰ ভিতৰত আটাইতকৈ জাকজমকীয়, আৰু প্ৰতি শৰতে খেৱাৰ সিপাৰে আটাইতকৈ ডাঙৰ জনসমাগম টানি আনে এই ৰাসেই। একেৰাহে কেইবা নিশা ধৰি ভকতসকলে বৃন্দাবন আৰ্হিত কৃষ্ণৰ গোটেই জীৱনচক্ৰ অভিনয় কৰি দেখুৱায়: জন্ম, শৈশৱ, অসুৰ-বধ আৰু ইয়াৰ কেন্দ্ৰত ৰাস-লীলা, গোপীসকলৰ সৈতে কৃষ্ণৰ চক্ৰাকাৰ নৃত্য। ইয়াক গীত, অভিনয় আৰু নৃত্যৰ যোগেদি, ৰঙীন প্ৰতিকৃতি আৰু পৰম্পৰাৰ মহান মুখাৰে আগবঢ়োৱা হয়। সত্ৰখনৰ সাধাৰণ ভক্তিৰ মাধ্যম বৰগীত, সত্ৰীয়া আৰু ভাওনাক বছৰত এবাৰ এটি দীৰ্ঘস্থায়ী নাটকীয় উপাসনা-ক্ৰিয়াত গোটাই লোৱা হয়, যি সন্ধিয়াৰ পৰা গভীৰ ৰাতিলৈকে চলি থাকে। ই গোটেই সত্ৰখনক এখন মঞ্চলৈ ৰূপান্তৰ কৰে আৰু উৎসৱৰ নিশাকেইটাক বছৰটোৰ চূড়ান্ত মুহূৰ্তলৈ পৰিণত কৰে।
দক্ষিণপাটৰ ৰাসৰ এই ব্যাপ্তি ইয়াৰ সংহতিৰ মেজাজৰ সৈতে খাপ খায়। যি ঠাইত কঠোৰতৰ, ব্ৰহ্মচৰ্যপন্থী গৃহবোৰে নিজৰ পালন-পাৰ্বণ সংযত ৰাখে, তাত ব্ৰহ্ম-সংহতি হৈছে চাৰিওটাৰ ভিতৰতে অধিক চহকী আৰু অধিক আড়ম্বৰপূৰ্ণ, আৰু ইয়াৰ উৎসৱবোৰেই তাৰ সাক্ষী। উপত্যকা আৰু তাৰো সিপাৰৰ পৰা অহা তীৰ্থযাত্ৰীৰে চোতাল ভৰি পৰে, প্ৰতিকৃতি আৰু মুখা উলিয়াই অনা হয়, নিশা দীঘলীয়া হয়। যি সংস্কাৰে নাট, গীত আৰু নৃত্যক এক লোকধৰ্মৰ বাহন কৰি তুলিলে, সেই সংস্কাৰেই দক্ষিণপাটক ইয়াৰ আটাইতকৈ জাকজমকীয় ৰীতিটো দিলে। সেই সংস্কাৰ আৰম্ভ হৈছিল শংকৰদেৱৰ হাতত, যাৰ গীত আৰু নাটে সত্ৰখনে আজিও ৰক্ষা কৰি অহা ভক্তিজীৱনক গঢ় দিছিল; আৰু ৰাসৰ এই জাঁকজমকৰ আগত মনত ৰখা ভাল যে ইয়াৰ গোটেই আয়োজন সজা হৈছিল প্ৰদৰ্শনৰ বাবে নহয়, বৰং যিসকলে পঢ়িব নাজানিছিল, তেনে মানুহলৈ ঈশ্বৰৰ কাহিনী কঢ়িয়াই নিবলৈহে।
ব্ৰহ্ম-সংহতি সম্প্ৰদায়
দক্ষিণপাট ব্ৰহ্ম-সংহতিৰ অন্তৰ্গত, শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱৰ পিছত আন্দোলনটো বিভক্ত হোৱা চাৰিটা সংহতিৰ ভিতৰত আটাইতকৈ ব্ৰাহ্মণ্যবাদী। এই শাখাটো প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল দামোদৰদেৱই। ই মাধৱদেৱৰ কঠোৰতৰ ৰীতিৰ পৰা আঁতৰি আহিল আৰু নাম-কীৰ্তনৰ সৈতে শাস্ত্ৰীয় হিন্দুধৰ্মৰ পুৰণি বহুতো আচাৰ, মূৰ্তি-পূজা, নৈবেদ্য আৰু পালন-পাৰ্বণ পুনৰ গ্ৰহণ কৰিলে। মাধৱদেৱৰ ধাৰাৰ পৰা গঢ় লোৱা ব্ৰহ্মচৰ্যপন্থী সংহতিবোৰে যি ঠাইত বেদীত পুথিখনৰ বাহিৰে আন একো নাৰাখিছিল, ব্ৰহ্ম-সংহতিয়ে সেই ঠাইত নাম-কীৰ্তনৰ কাষতে মূৰ্তি-উপাসনাকো এক কেন্দ্ৰীয় স্থান দিয়ে, ব্ৰাহ্মণীয় পঞ্জিকা পালন কৰে আৰু মন্দিৰ-সেৱাৰ পুৰণি ৰীতিবোৰ ৰক্ষা কৰে।
সেই মতাদৰ্শিক স্বৰূপে দক্ষিণপাট কেনে ধৰণৰ গৃহ হৈ পৰিল, তাক গঢ় দিছিল। ইয়াৰ সত্ৰাধিকাৰসকল আছিল গৃহস্থ আৰু সম্পত্তিৱান মানুহ, গৃহত্যাগী উদাসীন ভকত নাছিল। জয়ধ্বজ সিংহৰ অধীনত ইয়াক প্ৰতিষ্ঠা কৰা বনমালীদেৱ আছিল ঠিক এনে এজন ব্যক্তি: এনে এজন ধৰ্মীয় মুৰব্বী, যাৰ সত্ৰখন একে সময়তে আছিল উপাসনাৰ গৃহ আৰু ৰাজ্যৰ এক সম্পত্তি। দক্ষিণপাটৰ ৰাসৰ জাকজমকতা, দ্বীপটোৰ আটাইতকৈ চহকী, সেই সংহতিৰ ধনাঢ্য, অধিক আড়ম্বৰপূৰ্ণ মেজাজৰ সৈতে সংগতিপূৰ্ণ, আৰু উৎসৱৰ মাজৰ সময়ছোৱাত সত্ৰৰ বছৰটো ভৰাই ৰখা আচাৰ, নৈবেদ্য আৰু পালনৰ গধুৰতাও সেই মেজাজৰেই। দক্ষিণপাটক বুজিব হ’লে এইটো বুজিব লাগিব যে ই আৰম্ভণিৰে পৰাই থিয় হৈ আছিল এনে এক আন্দোলনৰ অধিক ধনৱান, অধিক পাৰ্থিৱ ফালটোত, যি আন্দোলন আৰম্ভ হৈছিল ঠিক এনে বস্তুৰ বিৰুদ্ধে এক সংস্কাৰ হিচাপেই; আৰু এয়া ধৰ্মৰ প্ৰতি বিশ্বাসঘাতকতা নাছিল, বৰং প্ৰাতিষ্ঠানিক ৰূপ লওঁতে ধৰ্মই লোৱা কেইবাটাও ৰূপৰেই এটা।
বনমালীদেৱৰ বংশধাৰা
দক্ষিণপাটৰ মুৰব্বীপদ ইয়াৰ প্ৰতিষ্ঠাপকৰ পৰিয়ালৰ ভিতৰতেই, কোনো বিচ্ছেদ নোহোৱাকৈ, থাকি আহিছে। সত্ৰখনৰ গণনা অনুসৰি বনমালীদেৱে ১৫৭৬ চনৰ পৰা ১৬৮৩ চনলৈ এক দীঘল জীৱন কটাইছিল, আৰু তেৱেঁই সেই বিধান স্থাপন কৰিছিল যাৰ যোগেদি এই বংশধাৰা তেতিয়াৰ পৰাই নামি আহিছে। সত্ৰাধিকাৰ নিজে ব্ৰহ্মচৰ্য পালন কৰে, কিন্তু তেওঁৰ এজন ভাই-ককায়েকক বিয়া পাতিবলৈ অনুমতি দিয়া হয়, যাতে উত্তৰাধিকাৰ প্ৰতিষ্ঠাপকৰ নিজৰ ৰক্তেৰে এক প্ৰজন্মৰ পৰা আন প্ৰজন্মলৈ নামি আহে। এয়া এক নিপুণ বিধান, আৰু ব্ৰহ্ম-সংহতিৰ এখন গৃহৰ বাবে এক বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ বিধানো: ই মুৰব্বীৰ ব্ৰহ্মচৰ্যৰ পৱিত্ৰতা ৰক্ষা কৰে আৰু একে সময়তে এক অবিচ্ছিন্ন বংশানুক্ৰমিক ধাৰাও নিশ্চিত কৰে; আৰু ই এই গৃহ আৰু সম্পূৰ্ণ ব্ৰহ্মচৰ্যপন্থী সত্ৰবোৰৰ মাজৰ প্ৰকট পাৰ্থক্যও দেখুৱায়, য’ত উত্তৰাধিকাৰ গুৰুৰ পৰা মনোনীত শিষ্যলৈ যায় আৰু কোনো ৰক্তধাৰা নামি নাহে।
সাঢ়ে তিনি শতিকাতকৈও অধিক কাল ধৰি এই আসন গ্ৰহণ কৰা অধিনায়কসকলে এই উপায়েৰে বনমালীদেৱৰ পৰাই নিজৰ বংশ গণনা কৰে। এখন ধৰ্মীয় গৃহৰ বাবে এয়া এক অস্বাভাৱিকভাৱে স্পষ্ট আৰু অবিচ্ছিন্ন বংশধাৰা, আৰু দক্ষিণপাটে এখন থানতকৈ এক সুপ্ৰতিষ্ঠিত প্ৰতিষ্ঠানৰ গধুৰতা যে বহন কৰে, ইয়াৰ এয়া এক কাৰণ। সত্ৰখনৰ নিজৰ অভিলেখত ৰখা নামাংকিত মুৰব্বীসকলৰ এই শৃংখলা হৈছে ইয়াৰ ইতিহাসৰ মানৱীয় মেৰুদণ্ড: সেইসকল মানুহৰ ধাৰা, যিসকলে সপ্তদশ শতিকাৰ পৰা এজনৰ পিছত এজনকৈ উপাসনা, সম্পত্তি আৰু মহান ৰাসক বিশ্বাসৰ ভাৰত ৰাখিছিল। এনেদৰে ৰক্ষিত এক বংশধাৰা নিজেই এক উত্তৰাধিকাৰ, আৰু ই মাটি হেৰোৱা আৰু দ্বীপ সলনি হোৱাৰ মাজতো টিকি আছে, যি টান-অন্তৰ্ঘাতে এখন সৰু গৃহক ছিন্নভিন্ন কৰি পেলালেহেঁতেন।
সত্ৰখনৰ গঠন
মাজুলীৰ এখন সত্ৰ এক সুনিৰ্ধাৰিত পৰিকল্পনাত নিৰ্মিত, আৰু দক্ষিণপাটে ইয়াক ইয়াৰ পূৰ্ণতম ৰূপত দেখুৱায়। কেন্দ্ৰত থিয় হৈ আছে নামঘৰ, সেই মহান স্তম্ভযুক্ত প্ৰাৰ্থনা-গৃহ য’ত মণ্ডলী দৈনন্দিন উপাসনাৰ বাবে গোট খায়। ইয়াৰ পূব মূৰত আছে মণিকূট, পৱিত্ৰ গ্ৰন্থ আৰু মূৰ্তি ৰখা সেই গৰ্ভগৃহ, প্ৰাৰ্থনাৰ কেন্দ্ৰবিন্দু। এই কেন্দ্ৰৰ চাৰিওফালে আছে হাতীৰ শাৰী, সেই ক্ষুদ্ৰ কোঠালিৰ গলিবোৰ য’ত ভকতসকলে বাস কৰে; আৰু গোটেইখনত প্ৰৱেশ কৰা হয় বাটচৰাৰে, সেই আনুষ্ঠানিক প্ৰৱেশদ্বাৰ। এই আৱেষ্টনীয়ে এখন মন্দিৰতকৈ এখন ক্ষুদ্ৰ ভক্তি-নগৰৰ ৰূপ লয়।
ইয়াৰ মাজেদি খোজ কাঢ়ি যোৱা মানে ইয়াৰ স্থাপত্যৰ মাজত প্ৰতিষ্ঠানটোক পঢ়া: একত্ৰিত বিশ্বাসৰ বাবে গৃহ, বাক্যৰ বাবে গৰ্ভগৃহ, আৰু তাৰ বাবে উৎসৰ্গিত জীৱনৰ বাবে কোঠালিবোৰ, সকলো এটি প্ৰাচীৰৰ ভিতৰত স্থাপিত। উপাসনাক কেন্দ্ৰ কৰি সম্পূৰ্ণৰূপে সংগঠিত এক সম্প্ৰদায়ক নৱ-বৈষ্ণৱ সংস্কাৰে দিয়া ৰূপ এইটোৱেই, আৰু দক্ষিণপাটে এই পৰিকল্পনা ৰক্ষা কৰে ইয়াৰ ৰাজকীয় দানে অনুমোদন কৰা প্ৰশস্ত মাপত: এক বহল নামঘৰ, এক গভীৰ মণিকূট, আৰু হাতীৰ দীঘল শাৰী যিয়ে যথেষ্ট সংখ্যক ভকতক আশ্ৰয় দিছিল। প্ৰাৰ্থনা-গৃহৰ আগৰ মুকলি ঠাইয়ে ৰাসৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় পৰিসৰ দিয়ে, আৰু উৎসৱৰ সময়ত সেই চোতালবোৰ ঠিক স্থাপত্যই বিচৰা ধৰণে পৰিপূৰ্ণ হয়। তেতিয়া অহা দৰ্শকে ৰূপ আৰু ইয়াৰ উদ্দেশ্যৰ মিলন দেখে, নিৰ্মিত সত্ৰ আৰু ইয়াৰ বাবে সৃষ্ট জীৱন্ত ৰীতি ইজনে সিজনৰ বাবে গঢ়া বুলি অনুভৱ কৰে।
সেই প্ৰাচীৰৰ ভিতৰত দক্ষিণপাটে পাণ্ডুলিপি, আনুষ্ঠানিক সামগ্ৰী আৰু ইয়াৰ ৰাজকীয় দানৰ স্মৃতি সংৰক্ষণ কৰে, আৰু তিনি শতিকাতকৈও অধিক কাল ধৰি উপাসনা, প্ৰাৰ্থনা আৰু শিক্ষাৰ দৈনন্দিন চক্ৰ অবিচ্ছিন্নভাৱে বহন কৰি আহিছে। সেই ধাৰাবাহিকতা কষ্টেৰে অৰ্জিত। দ্বীপটোৰ প্ৰতিখন গৃহৰ দৰেই ই নিজৰ গোটেই জীৱন ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ লেহেমীয়া খহনীয়াৰ ভিতৰতে কটাইছে, আৰু সেই খহনীয়াৰ বহলতৰ কাহিনী মাজুলীৰ নিজৰ বৃত্তান্তত আছে। ইয়াত ৰৈ যায় এইখিনিয়েই: পৰিকল্পনা, বংশধাৰা আৰু মহান ৰাস, সকলোবোৰ সেই খহনীয়াৰ বিৰুদ্ধেই ৰক্ষা কৰা হৈছে, যাতে দৰ্শকে আজি যি সত্ৰৰ মাজেদি খোজ কাঢ়ি ফুৰে, সেয়া ভাগ্যৰ জোৰত টিকি থকা কিবা এটা নহয়, বৰং সচেতনভাৱে, প্ৰজন্মৰ পিছত প্ৰজন্মই বিশ্বাসৰ ভাৰত ৰাখি অহা এক সম্পদ।
ভ্ৰমণ
দক্ষিণপাট মাজুলীত অৱস্থিত। যোৰহাটৰ ওচৰৰ নিমাতী ঘাটৰ পৰা খেৱা আৰু দ্বীপৰ পথেৰে ইয়ালৈ যোৱা হয়। ৰাসৰ সময়ত ভ্ৰমণ কৰাটোৱেই সৰ্বোত্তম, যেতিয়া ইয়াৰ ভক্তিমূলক জীৱন ইয়াৰ পূৰ্ণতম ৰূপত থাকে আৰু নামঘৰৰ আগৰ চোতাল উৎসৱে টানি অনা জনতাৰে ভৰি পৰে। এয়া এখন সক্ৰিয় সত্ৰ, উপাসনাস্থানৰ উপযুক্ত আচাৰ-ৰীতিৰে ইয়াত প্ৰৱেশ কৰিব লাগে। ইয়াক দ্বীপটোৰ আন ৰাজসত্ৰ, আউনীআটী আৰু গড়মূৰৰ সৈতে, আৰু কমলাবাৰীৰ সৈতে লগ লগাই চালে এটাই পৰিক্ৰমাতে মাজুলীৰ সম্পূৰ্ণ সত্ৰীয় জীৱনৰ পৰিসৰ পঢ়িব পাৰি; আৰু নাও পাৰ হোৱাৰ বাবে নৱেম্বৰৰ পৰা মাৰ্চলৈকে চলা চেঁচা, শুকান মাহকেইটাই বহুগুণে সহজ।