তাই-আহোম হৈছে চুকাফাৰ অনুগামীসকলৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা জনগোষ্ঠী। তেওঁ আছিল সেই তাই ৰাজকুমাৰ, যিয়ে ১২২৮ চনত পাটকাই লঙ্ঘি আহিছিল; তেওঁ যি ৰাজ্যৰ পত্তন কৰিছিল, সেই ৰাজ্যই ছয় শতিকা ধৰি ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকা শাসন কৰিছিল। অসমৰ জনগোষ্ঠীসমূহৰ ভিতৰত তেওঁলোকৰ উৎপত্তি অনন্য; কাৰণ ই হৈছে ওপৰ ব্ৰহ্মদেশ আৰু য়ুন্নানৰ তাই জগতৰ এখন জনাজাত মাতৃভূমিৰ পৰা হোৱা এক নথিভুক্ত প্ৰব্ৰজন। তেওঁলোকৰ পিছৰ ইতিহাস তেওঁলোকে গঢ়ি তোলা গোটেই আহোম ৰাজ্যৰ ইতিহাসৰ মাজেৰে বোৱা হৈ আছে।
তাই জাতিৰ এক শাখা
আহোমসকল আছিল দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ মহান তাই (তাই-কাদাই) পৰিয়ালৰ এক শাখা। এই পৰিয়ালৰ জনগোষ্ঠীসমূহ আজিৰ দক্ষিণ চীন, লাওচ, থাইলেণ্ড আৰু শান ৰাজ্যসমূহত বিয়পি আছিল। চুকাফাৰ দলটো আহিছিল মং মাওৰ চাৰিওফালৰ শান দেশৰ পৰা; পৰম্পৰাই ইয়াক য়ুন্নানৰ বৰ্তমানৰ দেহং অঞ্চল, অথবা ওপৰ ব্ৰহ্মদেশৰ হুকাং উপত্যকাৰ লগত সংগতি স্থাপন কৰে। তেওঁৰ অনুগামীৰ সংখ্যা সৰু আছিল; বুৰঞ্জীসমূহে ইয়াক প্ৰায় ন হাজাৰ মানুহ বুলি উল্লেখ কৰিছে। তেওঁলোকে লগত লৈ আহিছিল এখন তাই ৰাষ্ট্ৰৰ গোটেই সাংস্কৃতিক সা-সৰঞ্জাম: এটা তাই ভাষা আৰু লিপি, স্বৰ্গদেউৰ পৱিত্ৰ ৰাজত্ব, জলসিক্ত ধানখেতিৰ অৰ্থনীতি, আৰু বুৰঞ্জী লিখি ৰখাৰ অভ্যাস। এই সকলোবোৰ পৰ্বত পাৰ কৰি এখন নতুন দেশলৈ কঢ়িয়াই অনা হৈছিল। বহু বছৰ ভ্ৰমণ কৰাৰ পিছত চুকাফাই প্ৰায় ১২৫৩ চনত চৰাইদেউত থিতাপি ল'লে। ই হ'ল প্ৰথম ৰাজধানী আৰু ৰাজকীয় সমাধিস্থল। তেওঁলোকে তাত গঢ়ি তোলা ৰাষ্ট্ৰই ইটা আৰু শিলৰ যিবোৰ কীৰ্তিচিহ্ন ৰাখি গৈছিল, সেইবোৰ আজিও ওপৰ অসমত থিয় হৈ আছে।
যি নামটোৱে এখন দেশৰ নাম হৈ পৰিল
আহোমসকলে এই দেশক এক ৰাজবংশতকৈও অধিক দিলে; অৱশেষত তেওঁলোকে দিলে ইয়াৰ আধুনিক নামটোৱেই। তেওঁলোক অহাৰ আগতে এই উপত্যকা আছিল কামৰূপ। অসম শব্দটো, যিটো পিছত Assam হ'ল, তেওঁলোকৰ লগতেই আহিছিল। জনপ্ৰিয় পৰম্পৰাটো এক গৌৰৱৰ পৰম্পৰা। উপত্যকাৰ মানুহবিলাক এই নতুন আগন্তুকসকলৰ পৰাক্ৰম দেখি বিস্মিত হৈছিল; তেওঁলোকে সেই আগন্তুকসকলক অসম বুলি ক'লে, অৰ্থাৎ অতুলনীয় বা অসমকক্ষ। এইটো লেহেমীয়াকৈ আহোম হ'ল, যিটো নামেৰে আমি আজিও তেওঁলোকক জানো। কালক্ৰমত দেশখনে ইয়াক শাসন কৰাসকলৰ নামটোৱেই গ্ৰহণ কৰিলে। সাৱধানী পাণ্ডিত্যই মূল শব্দটো শুধৰাই একেটা দিশ ৰাখে। গ্ৰীয়াৰছনক অনুসৰণ কৰি বাণীকান্ত কাকতিয়ে মত দিছিল যে তাইসকলে নিজকে তাই বুলিয়েই মাতিছিল; এই শান আগন্তুকসকলক অসম বা আচম নামেৰে নামকৰণ কৰিছিল ভূমিপুত্ৰ লোকেহে। আধুনিক আহোম শব্দটো সেই পুৰণা অসম শব্দটোৰেই ক্ষয়িত ৰূপ। এই আখ্যাটো তাৰ পিছত বিজেতাসকলৰ পৰা তেওঁলোকৰ দেশলৈ সংক্ৰমিত হ'ল আৰু কামৰূপক আঁতৰাই থলে। সংস্কৃত অৰ্থ “অতুলনীয়, অসমান” সেয়া আহিল পিছতহে, ই আছিল ইতিমধ্যে ব্যৱহৃত হৈ থকা এটা নামৰ এক পাণ্ডিত্যপূৰ্ণ যুক্তিসাজ। আন কেইটামান মূল শব্দৰো প্ৰস্তাৱ দিয়া হৈছে। এটা হ'ল অপৰাজিতৰ বাবে থকা এটা আহোম শব্দ, আনটো নিম্নাঞ্চলীয় ভূমিৰ বাবে থকা এটা বড়ো বাক্যাংশ। গতিকে এই ব্যুৎপত্তি এতিয়াও চূড়ান্তভাৱে বন্ধ হোৱা নাই।
আত্মীকৰণ আৰু আত্মপৰিচয়
তাই-আহোম ইতিহাসৰ নিৰ্ণায়ক বৈশিষ্ট্য হ'ল এয়ে যে প্ৰব্ৰজনকাৰী অভিজাত শ্ৰেণীয়ে একে সময়তে আত্মীকৰণ কৰিলে আৰু নিজেও আত্মীকৃত হ'ল। আহোমসকলে আন্তঃবিবাহ আৰু অন্তৰ্ভুক্তিকৰণৰ এক সুচিন্তিত নীতিৰ যোগেদি উপত্যকাৰ জনগোষ্ঠীসমূহক নিজৰ ৰাষ্ট্ৰৰ ভিতৰলৈ টানি আনিলে; এই কাম আৰম্ভ হৈছিল মৰাণ আৰু বৰাহীসকলৰ পৰা। সমাজ প্ৰথমে বংশানুক্ৰমেৰে সজ্জিত হৈছিল। আটাইতকৈ পুৰণা গণনাই সাতঘৰীয়া আহোম, অৰ্থাৎ সাতটা মূল বংশৰ কথা কয়, পুৰোহিত আৰু অভিজাত বংশাৱলীৰ সৈতে।
কালক্ৰমত এই জ্ঞাতি-ব্যৱস্থাটোৱে সেৱাৰ ওপৰত গঢ়া এটা পদ্ধতিৰ ওচৰত ঠাই এৰি দিলে। প্ৰতিজন সক্ষম-দেহী পুৰুষেই আছিল এজন পাইক, ৰাষ্ট্ৰৰ বাবে পালোৱাকৈ শ্ৰম আৰু সামৰিক কৰ্তব্য পালনৰ বাবে দায়বদ্ধ। পাইকসকলক এককত বিভক্ত কৰা হৈছিল, আৰু প্ৰতিটোৰ পৰা এজনে সেৱাত থিয় হৈ থকাৰ সময়ত বাকীসকলে মাটি চহাইছিল। তেওঁলোকক খেলত সংগঠিত কৰা হৈছিল, অৰ্থাৎ সেই বৃত্তিমূলক আৰু মিলিছিয়া গিল্ড, যিবোৰৰ মাজেৰে ৰাজ্যই নিজৰ সৈন্যবাহিনী আৰু নিৰ্মাণ কাৰ্য গঢ়ি তুলিছিল। প্ৰতিজন পাইকক বান্ধি ৰখা এই লেখ-জোখটো সপ্তদশ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে স্বৰ্গদেউ প্ৰতাপ সিংহৰ অধীনত মোমাই তামুলী বৰবৰুৱাই পদ্ধতিবদ্ধ কৰিছিল। বিষয়াসকলে নিৰ্দিষ্ট সংখ্যাৰ ওপৰত অধিকাৰ পাইছিল, বিছটা পাইকৰ ওপৰত থকা বৰাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি শইকীয়া, হাজৰিকা আৰু ৰাজখোৱাৰ মাজেৰে ছয় হাজাৰ পাইকৰ ওপৰত থকা ফুকনলৈকে। এই পাইক-ব্যৱস্থাই আহোম ৰাষ্ট্ৰখন গঢ়িলে, আৰু ইয়াৰ পদবীবোৰ আজিও সাধাৰণ অসমীয়া উপাধি হিচাপে বৰ্তি আছে।
শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি ৰাজদৰবাৰ নিজেই হিন্দুকৰণৰ পথ ল'লে। তাই-আহোম ভাষা দৈনন্দিন জীৱনত অসমীয়াক ঠাই এৰি দিলে, প্ৰধানকৈ কেৱল আচাৰ-অনুষ্ঠান আৰু বুৰঞ্জীৰ ভিতৰতহে টিকি থাকিল। আজি যি জনগোষ্ঠীৰ অস্তিত্ব আছে, সেয়া হৈছে সেই দ্বৈত প্ৰক্ৰিয়াৰ সুদীৰ্ঘ পৰিণতি। ই একে সময়তে সংজ্ঞায়িত হৈছে চুকাফাৰ অনুগামীসকলৰ পৰা হোৱা বংশধৰতাৰে আৰু তেওঁলোকে শাসন কৰা উপত্যকাখনৰ সৈতে ছয় শতিকাৰ মিশ্ৰণেৰে।
পূৰ্বপুৰুষ আৰু পুৰোহিতসকল
পুৰণি তাই-আহোম ধৰ্মৰ কেন্দ্ৰত আছে পূৰ্বপুৰুষৰ আৰাধনা। মৃতসকলে অভিভাৱক আত্মালৈ ৰূপান্তৰিত হয় বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। তেওঁলোকক গৃহস্থালীৰ দাম-ফী অনুষ্ঠানত, আৰু ৰাজহুৱাভাৱে মে-দাম-মে-ফীৰ মহান উৎসৱত সন্মান জনোৱা হয়, যাৰ অৰ্থ “গতপ্ৰাণ পূৰ্বপুৰুষলৈ আগবঢ়োৱা অৰ্ঘ্য”। ইয়াক এতিয়া প্ৰতি জানুৱাৰীত গোটেই অসমত জনগোষ্ঠীটোৰ প্ৰধান পালনীয় ব্ৰত হিচাপে পালন কৰা হয়। এই আচাৰ-অনুষ্ঠানসমূহ পূৰ্বপুৰুষ আৰু ৰক্ষক দেৱতাসকললৈ অৰ্ঘ্য আৰু পশু-বলিক কেন্দ্ৰ কৰি গঢ়ি উঠিছে। এইবোৰ পৰিচালনা কৰে বংশানুক্ৰমিক পুৰোহিত গোষ্ঠীসমূহে: দেওধাই, মোহন আৰু বৈলুং। এওঁলোকেই হৈছে সেই তাই মন্ত্ৰ আৰু পাঁজিৰ ৰক্ষক, যিবোৰ পদ্মেশ্বৰ গগৈয়ে লিপিবদ্ধ কৰিছিল। আধুনিক পুনৰুত্থানত এই ধৰ্মক ফুৰালুং ধৰ্ম হিচাপে সংগঠিত কৰা হৈছে।
এটা জনগোষ্ঠী আৰু তাৰ পুনৰুত্থান
আধুনিক যুগত তাই-আহোমসকলে এক সচেতন পশ্চাৎ-অনুসন্ধান দেখিছে। ই হৈছে তাই-আহোম ভাষা আৰু লিপিৰ প্ৰতি, বুৰঞ্জীবোৰৰ প্ৰতি, আৰু পূৰ্বপুৰুষৰ ধৰ্ম আৰু তাৰ পৌৰোহিত্যৰ প্ৰতি এক নৱীকৃত আগ্ৰহ। এই পুনৰুত্থান কিমান বিতৰ্কিত আৰু কিমান নিৰ্মিত হ'ব পাৰে, তাক ইয়াছমিন শইকীয়াই দেখুৱাইছে। ই হৈছে পুনৰ তাই-আহোম হৈ উঠাৰ, আৰু আত্মীকৰণে ঢাকি পেলোৱা বস্তুবোৰ পুনৰুদ্ধাৰ কৰাৰ সেই সংগ্ৰামটোৱেই।
আজি তাই-আহোমসকলৰ সংখ্যা লাখ লাখ বুলি গণনা কৰা হয়; তেওঁলোকৰ অধিকাংশেই আছে পুৰণা হৃদয়ভূমিৰ ওপৰ অসমৰ জিলাসমূহত, শিৱসাগৰ, চৰাইদেউ, যোৰহাট, ডিব্ৰুগড় আৰু ইয়াৰ ওচৰ-চুবুৰীয়া অঞ্চলবোৰত। এতিয়া অধিকাংশেই হিন্দুধৰ্ম অনুসৰণ কৰে, আৰু এক সংখ্যালঘু অংশই পুৰণা তাই-আহোম ধৰ্ম ধৰি ৰাখিছে। তেওঁলোকক অন্যান্য পিছপৰা শ্ৰেণীৰ মাজত গণ্য কৰা হয়, আৰু এক দীৰ্ঘদিনীয়া দাবীয়ে জনগোষ্ঠীটোৰ বাবে অনুসূচিত জনজাতিৰ মৰ্যাদা বিচাৰি আহিছে। তেওঁলোকৰ প্ৰতিষ্ঠাপকক প্ৰতি বছৰে ২ ডিচেম্বৰত অসম দিৱস হিচাপে সন্মান জনোৱা হয়, যিদিনটোৱে উপত্যকালৈ চুকাফাৰ আগমনৰ চিন দিয়ে। ইয়াত তাই-আহোমসকল হৈছে এক জীৱন্ত জনগোষ্ঠী আৰু এক সাংস্কৃতিক আত্মপৰিচয়। তেওঁলোকৰ ৰাজ্যৰ ৰাজনৈতিক ইতিহাস আহোম ৰাজ্যৰ অন্তৰ্গত, অৰ্থাৎ ওপৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰত তেওঁলোকে প্ৰতিষ্ঠা কৰা সেই ছয়-শতিকীয়া ৰাষ্ট্ৰখনৰ।