পৰম্পৰা অনুসৰি চুকাফাই ১২২৮ৰ পৰা ১২৬৮ লৈকে ৰাজত্ব কৰিছিল। তেওঁ আছিল সেই তাই-শান ৰাজকুমাৰ, যিয়ে এটি সৰু দলক লৈ পূবৰ পাহাৰ পাৰ হৈ ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকালৈ নামি আহিছিল। তাতে তেওঁ আহোম ৰাজ্য প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। সেই ৰাজ্যই প্ৰায় ছশ বছৰ ধৰি ওপৰ অসম শাসন কৰিব; আৰু শেষত ই এই মাটি আৰু এটি জাতিক তেওঁলোকৰ নাম দান কৰিলে। তেওঁক আজিও স্মৰণ কৰা হয় চাওলুং উপাধিৰে, যি তাই ভাষাৰ প্ৰভু (চাও) আৰু মহান (লুং) শব্দৰ পৰা আহিছে। তেওঁৰ এই পাৰ হৈ অহাই মধ্যযুগীয় অসমৰ প্ৰতিষ্ঠাৰ ভিত্তিমূল। ইয়াক আজিও ২ ডিচেম্বৰত অসম দিৱস (চুকাফা দিৱস) হিচাপে পালন কৰা হয়।
পাটকাই পাৰ হোৱাৰ কাহিনী
চুকাফা আহিছিল মং মাও, যাক মাও-লুং বুলিও কোৱা হয়, তাৰ পৰা; সেয়া ওপৰ ইৰাৱতী নদীৰ তাই দেশ, য'ত ওপৰ ব্ৰহ্মদেশে বৰ্তমানৰ ইউনানৰ সৈতে মিলিত হয়, আধুনিক ৰুইলি নগৰৰ ওচৰত। ঘৰত এটা ৰাজবংশীয় বিবাদত হাৰি, তেওঁ নিজৰ অনুগামীসকলক লৈ পশ্চিমলৈ যাত্ৰা কৰাৰ সিদ্ধান্ত ল'লে, যাতে নিজৰ বাবে ধৰি ৰাখিব পৰা মাটি বিচাৰি পায়; পৰম্পৰা অনুসৰি তেওঁ প্ৰায় ১২১৫ চনত পাহাৰীয়া অঞ্চলৰ মাজেৰে যাত্ৰা আৰম্ভ কৰিছিল, যি যাত্ৰাত তেওঁৰ প্ৰায় তেৰ বছৰ লাগিছিল। বুৰঞ্জীসমূহে তেওঁৰ দলটোৰ সংখ্যা প্ৰায় ন হেজাৰ বুলি উল্লেখ কৰে; তাৰ ভিতৰত আছিল তেওঁৰ তিনিগৰাকী ৰাণী, দুটা পুত্ৰ আৰু এটি জীয়ৰী, তেওঁৰ ওমৰাহসকল আৰু সৈন্য, আৰু তাই দেৱতাসকলৰ পূজা-অৰ্চনা বহন কৰি অহা পুৰোহিতসকল; লগতে আছিল এক মালবাহী শাৰী, যাক বুৰঞ্জীয়ে প্ৰায় তিনিশ ঘোঁৰা আৰু দুটা হাতী বুলি ধৰে। তেওঁ পাংচৌ ঘাটেৰে পাটকাই পাৰ হৈছিল; সেই গিৰিপথটো দূৰদূৰণিৰ বাণিজ্যই, আৰু শতিকাৰ পিছত এখন যুদ্ধকালীন পথেও, দুয়োটাই ব্যৱহাৰ কৰিছিল, আৰু তেওঁ প্ৰায় ১২২৮ চনত নামৰূপৰ ওচৰত উপত্যকালৈ নামি আহিছিল।
ইয়াৰ পিছত যি হ'ল, সেয়া কোনো বিজয় অভিযান নাছিল, বৰং প্ৰায় সিকি শতিকা কাল ধৰি চলা এক ধৈৰ্যশীল পৰিভ্ৰমণ। তেওঁ খামজাং আৰু টিপামৰ দৰে কৌশলগত ঠাইত সৰু সৰু বসতি স্থাপন কৰিছিল, ঘনবসতিপূৰ্ণ অঞ্চলবোৰৰ পৰা আঁতৰি থাকিছিল, আৰু নিজে ধৰি ৰাখিব বিচৰা মাটিত থিতাপি লোৱাৰ আগতে খোলা, সুজলা সমতলবোৰ পৰীক্ষা কৰি চাইছিল। পাটকাই পাৰ হোৱাটো ৰাজ্যৰ প্ৰতীকী দুৱাৰদলি হৈ পৰিছে, সেই মুহূৰ্তটো যেতিয়া এটি তাই যুদ্ধদল উপত্যকাৰ এখন ৰাজ্যৰ বীজ হৈ পৰিছিল; আৰু ইয়াক আজিও প্ৰতি বছৰে অসম দিৱস হিচাপে পালন কৰা হয়।
চৰাইদেউ আৰু আত্মীকৰণৰ নীতি
প্ৰায় ১২৫৩ চনত চুকাফাই তেওঁৰ ৰাজধানী চৰাইদেউত স্থাপন কৰিছিল। এই পাহাৰটো ৰাজবংশীয় সমাধিস্থল হৈ পৰিল, য'ত আহোম ৰজাসকলে শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি তেওঁলোকৰ সমাধিস্তম্ভ, অৰ্থাৎ মৈদাম, নিৰ্মাণ কৰি গৈছিল। ইয়াক ২০২৪ চনৰ জুলাই মাহত ইউনেস্কোৰ বিশ্ব ঐতিহ্য তালিকাত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল, যি উত্তৰ-পূৱাঞ্চলৰ প্ৰথম সাংস্কৃতিক সম্পদ হিচাপে এই সন্মান লাভ কৰে। তেওঁ জনশূন্য মাটিত প্ৰৱেশ কৰা নাছিল। দিখৌ আৰু দিচাঙৰ মাজৰ ওপৰ সমতলবোৰ ইতিমধ্যে মৰাণ আৰু বৰাহীসকলৰ দখলত আছিল। চুতীয়া ৰাজ্য আছিল উত্তৰ-পূবত আৰু কছাৰীসকল আছিল দক্ষিণে। চুকাফাই কোনো বদ্ধ, বিজয়ী জাতি হিচাপে শাসন কৰা নাছিল। যিসকলে তেওঁৰ সৈতে যোগ দিবলৈ ইচ্ছুক আছিল, তেওঁলোকৰ সৈতে তেওঁ মিত্ৰতা কৰিছিল, আৰু যিসকলে বাধা দিছিল, তেওঁলোকৰ সৈতে দৃঢ়তাৰে মোকাবিলা কৰিছিল। বাকীসকলক তেওঁ বৈবাহিক সম্পৰ্কেৰে নতুন ৰাষ্ট্ৰৰ সৈতে বান্ধি ল'লে। তেওঁ স্থানীয় পত্নী গ্ৰহণ কৰিছিল, আৰু পৰম্পৰা অনুসৰি মৰাণ আৰু বৰাহী মূলিয়াসকলৰ জীয়ৰীকে বিয়া কৰাইছিল। বিতাড়ন নহয়, বৰং সেই সহাৱস্থান আৰু আত্মীকৰণৰ নীতিয়েই তেওঁ প্ৰতিষ্ঠা কৰা আটাইতকৈ সুদূৰপ্ৰসাৰী কথা। ইয়াকে সেই ধাৰাৰ ভিত্তি স্থাপন কৰিলে, যাৰ দ্বাৰা এটি সৰু তাই অভিজাত শ্ৰেণীয়ে ছশ বছৰত লাহে লাহে অসমীয়া হৈ পৰিব। ইয়াৰ উপৰি, পৰম্পৰা অনুসৰি, ইয়েই মাটিখনক ইয়াৰ নামো দিলে। কোৱা হয় যে স্থানীয় লোকসকলে নৱাগতসকলক এটা নামেৰে মাতিছিল, যি নাম কালক্ৰমত আহোম হৈ পৰিল, আৰু তাৰ পৰাই অহিল বহল নাম অসম, বা আছাম।
তেওঁ এৰি থৈ যোৱা সম্পদ
চুকাফাৰ মৃত্যু হৈছিল প্ৰায় ১২৬৮ চনত। তেওঁ এখন সাম্ৰাজ্যতকৈ বৰং এটি ভেটি সুনিশ্চিত কৰিছিল। তেওঁৰ মৃত্যুৰ সময়ত সেই সৰু ৰাষ্ট্ৰখন পশ্চিমে ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পৰা দক্ষিণে দিখৌলৈকে বিস্তৃত আছিল, পূবে নাগ পাহাৰ আৰু উত্তৰৰ নদীবোৰেৰে সীমাবদ্ধ। তেওঁ এৰি থৈ গ'ল এখন ৰাজধানী, এটা শাসনৰ পদ্ধতি, আৰু এটি বংশ। উপত্যকাৰ প্ৰধান শক্তিলৈ বিস্তাৰ ঘটিছিল বহু প্ৰজন্মৰ পিছত, চুহুংমুংৰ অধীনত। কিন্তু ই বাঢ়ি উঠিছিল তেওঁ ৰোৱা সেই বীজৰ পৰাই। যি সম্প্ৰদায়ে তেওঁৰ প্ৰব্ৰজনৰ পৰা নিজৰ উৎপত্তি চিনাক্ত কৰে, সেয়া হ'ল তাই-আহোম, আৰু আজিও তেওঁলোকে তেওঁৰ স্মৃতি সাঁচি ৰাখিছে। ঐতিহাসিক স্মৰণৰ আধুনিক অসমীয়া পঞ্জিকাই তাৰ বছৰটোৰ পাত মেলে তেওঁৰ এই পাৰ হৈ অহাৰেই। অসম চৰকাৰে ১৯৯৬ চনত আনুষ্ঠানিকভাৱে ২ ডিচেম্বৰক অসম দিৱস হিচাপে নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল, আৰু ২০২১ চনত তেওঁৰ ৰাজ্যৰ পুৰণি হৃদয়ভূমি, নাজিৰাৰ ওচৰত, প্ৰতিষ্ঠাপকৰ এটা বৃহৎ স্মৃতিমূৰ্তি উন্মোচন কৰা হৈছিল।
ইতিহাস আৰু স্মৃতি
চুকাফাৰ বিষয়ে যি কোৱা হয়, তাৰ সিংহভাগেই আহে বুৰঞ্জী, অৰ্থাৎ আহোম ৰাজদৰবাৰৰ ইতিহাসপুথিৰ পৰা। এইবোৰ লিপিবদ্ধ কৰা হৈছিল তাত বৰ্ণিত ঘটনাবোৰৰ বহু প্ৰজন্ম পিছত। তাই-আহোমসকলে এইবোৰ প্ৰথমতে নিজৰ ভাষাতেই ৰাখিছিল, প্ৰব্ৰজনকাৰীসকলে পাহাৰ পাৰ হৈ কঢ়িয়াই অনা তাই লিপি ব্যৱহাৰ কৰি; আৰু পিছলৈ, ৰাজদৰবাৰে উপত্যকাৰ ভাষা গ্ৰহণ কৰাৰ পাছত, অসমীয়াত। এইবোৰে ৰাজত্বকাল, যুদ্ধ, সন্ধি আৰু বংশাৱলী এক সৰল, বছৰি-বছৰি বৰ্ণনাৰে লিপিবদ্ধ কৰে; আৰু এইবোৰৰ পৰাই ৰাজবংশটোৰ নিজৰ উৎপত্তিৰ বিৱৰণ টিকি আছে। কিন্তু এইবোৰে লিপিবদ্ধ তথ্যৰ সৈতে এটি ৰাজবংশে নিজৰ বিষয়ে কোৱা প্ৰতিষ্ঠাৰ কিংবদন্তিও মিহলাই দিয়ে। আটাইতকৈ পুৰণি ৰাজত্বকালৰ তাৰিখবোৰ, ন হেজাৰ অনুগামীৰ সেই গোট সংখ্যা, আৰু পাহাৰ পাৰ হোৱা তেৰ বছৰীয়া যাত্ৰা, এইবোৰ এনে ধৰণৰ সংখ্যা, যিবোৰক ইতিহাসপুথিয়ে যিমান লিপিবদ্ধ কৰে, সিমানেই গঢ় দিয়ে। সেয়েহে আধুনিক ঐতিহাসিকসকলে আটাইতকৈ পুৰণি বিৱৰণবোৰ সাৱধানেৰে পঢ়ে, চুবুৰীয়া পৰম্পৰা আৰু যিমান সামান্য বাহ্যিক প্ৰমাণ আছে, তাৰ সৈতে জোখ-মাখ কৰি।
বিৱৰণ সম্পৰ্কে এই সাৱধানতাই মূল পৰিণামটোক স্পৰ্শ নকৰে, যিটো লৈ কোনো সংশয় নাই। ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ এক তাই প্ৰব্ৰজন এই অঞ্চলৰ ইতিহাসৰ দীৰ্ঘজীৱী ৰাষ্ট্ৰখনৰ বীজ হৈ পৰিছিল, আৰু ইয়াৰ পৰা জন্ম হোৱা বুৰঞ্জী পৰম্পৰা নিজেই ভাৰতৰ ভিতৰতে আটাইতকৈ চহকী স্থানীয় ঐতিহাসিক লেখনিৰ অন্যতম। এটি নিৰৱচ্ছিন্ন বিৱৰণ ৰাখি যোৱাৰ সেই অভ্যাসেই চুকাফাৰ বংশই এৰি থৈ যোৱা সম্পদৰ এটা অংশ। তেওঁ সেই কেইজনমান ব্যক্তিৰ ভিতৰত এজন হৈ আছে, যাৰ নাম সন্মান জনাবলৈ আজিও গোটেই এটা জাতি গোট খায়; আৰু অসম দিৱসৰ বাৰ্ষিক পালনে মানুহজন আৰু তেওঁ আৰম্ভ কৰা ইতিহাসপুথিৰ সংস্কৃতি, এই দুয়োকে জীৱন্ত স্মৃতিত ৰাখি আহিছে।