জয়মতী, যাৰ মৃত্যু হৈছিল প্ৰায় ১৬৮০ চনত, আজিও সতী জয়মতী নামেৰে স্মৰিত হৈ আছে; অসমৰ ইতিহাসৰ আটাইতকৈ শ্ৰদ্ধেয় নাৰীসকলৰ ভিতৰত তেওঁ এগৰাকী। তেওঁ আছিল এজন পলাতক ৰাজকুমাৰৰ পত্নী, আৰু স্বামী ক'ত লুকাই আছে সেই কথা প্ৰকাশ কৰাৰ পৰিৱৰ্তে তেওঁ অত্যাচাৰ সহি সহি মৃত্যুক আঁকোৱালি ল'লে। তেওঁৰ সেই নীৰৱতাই স্বামীক জীয়াই থাকিবলৈ সুযোগ দিলে, যাৰ ফলত তেওঁ সিংহাসন আৰোহণ কৰি প্ৰায় নিজকে ধ্বংস কৰি পেলোৱা এক ৰাজবংশক পুনৰ থিৰ কৰাব পাৰিলে। তেওঁ আহোম ৰাজ্যৰ আটাইতকৈ অন্ধকাৰময় পৰ্বটোৰ মানুহ, সেই ৰাজহত্যাৰ বছৰবোৰৰ, যিবোৰ শৰাইঘাটৰ বিজয়ৰ অলপ পিছতেই আৰম্ভ হৈছিল আৰু কেৱল অষ্টাদশ শতিকাৰ দীঘলীয়া শান্তিৰেহে সমাপ্ত হ'ল। তেওঁৰ আত্মত্যাগেই হৈ পৰিল সেই খিলা, যাৰ ওপৰত ভৰ দি সেই পুনৰুত্থান ঘূৰিল।
যি দৰবাৰে নিজৰ ৰাজকুমাৰসকলকে গ্ৰাস কৰিলে
১৬৭০-ৰ দশকৰ শেষভাগত আহোম সিংহাসন এজন ৰাজা-নিৰ্মাতাৰ কৰায়ত্ত হৈ পৰিছিল। তেওঁ আছিল লালুকসোলা বৰফুকন, সেই মহান লাচিত বৰফুকনৰ ভায়েক, যিয়ে অকল কেইবছৰমান আগতেই শৰাইঘাটত মোগলসকলক প্ৰতিহত কৰিছিল। তেওঁৰ ককায়েকে এসময়ত অধিকাৰত ৰখা গুৱাহাটীৰ পশ্চিমীয়া শাসনভাৰৰ পৰা লালুকসোলা পূৱলৈ আহিল দৰবাৰ নিজৰ আয়ত্তলৈ আনিবলৈ; আৰু নিজৰ বাবে সেই স্বাধীনতা কিনিবলৈ তেওঁ গুৱাহাটীৰ সীমান্তখন মোগলসকলক ওভোতাই দিলে। ৰাজধানীত ভৰি থোৱাৰ লগে লগে তেওঁ ১৬৭৯ চনত ৰাজপ্ৰতিনিধি আটন বুঢ়াগোহাঁইক হত্যা কৰোৱালে, আৰু নিহত ৰজাৰ ঠাইত বহুৱালে প্ৰায় চৌদ্ধ বছৰীয়া এটি ল'ৰা চুলিকফাক, যি পিছলৈ লৰাৰজা নামেৰেই স্মৰিত হৈ ৰ'ল; নামমাত্ৰে তেওঁ ৰাজত্ব কৰিলে যদিও প্ৰকৃত ক্ষমতা থাকিল বৰফুকনৰ হাততে। সেই ক্ষমতা ধৰি ৰাখিবলৈ এই গোটটোৱে এটা এটাকৈ ৰাজবংশটো নিৰ্মূল কৰিবলৈ লাগিল। এক প্ৰাচীন আহোম বিধানে শৰীৰত কোনো খুঁত থকা যিকোনো পুৰুষক সিংহাসনৰ পৰা বঞ্চিত কৰিছিল, গতিকে তেওঁলোকে সদায় বধ কৰাৰ প্ৰয়োজন নাছিল। অংগহানি কৰা, কটা, চকু গুচোৱা বা কুৎসিত কৰি দিয়াটোৱেই এজন দাবীদাৰক চিৰদিনৰ বাবে আঁতৰাবলৈ যথেষ্ট আছিল, আৰু বুৰঞ্জীবোৰে ৰাজপৰিয়ালৰ বাৰোটাৰো অধিক ৰাজকুমাৰক এইদৰেই ৰাজমুকুটৰ নাগালৰ বাহিৰত পেলোৱাৰ কথা লিপিবদ্ধ কৰিছে। ৰাজবংশৰ তেজত জন্ম লোৱাটোৱে তেতিয়া হৈ পৰিছিল বিলম্বিত এক মৃত্যুদণ্ডহে।
জয়মতীও সেই একেটা উচ্চ আহোম অভিজাত বংশৰেই আছিল। পৰম্পৰা অনুসৰি তেওঁ আছিল শিৱসাগৰৰ ওচৰৰ মাদুৰীগাঁৱৰ বৰগোহাঁইৰ জীয়েক, আৰু বুৰঞ্জীবোৰে তেওঁৰ পিতৃৰ নাম লাইথেপেনা বৰগোহাঁই আৰু মাতৃৰ নাম চন্দ্ৰদাৰু বুলি উল্লেখ কৰিছে। তেওঁ বিবাহিতা আছিল জ্যেষ্ঠ শাখাৰ এজন ৰাজকুমাৰ গদাপাণিৰ সৈতে, যি আছিল এজন চিহ্নিত পুৰুষ। কি ঘটিবলৈ আছে সেয়া দেখি তেওঁ সেই হত্যাকাৰী দৰবাৰৰ পৰা আঁতৰি গ'ল। তেওঁ উপত্যকাৰ পূৱফালৰ পাহাৰীয়া আৰু সীমান্তবৰ্তী জনগোষ্ঠীৰ মাজত আত্মগোপন কৰিলে, পৰম্পৰা অনুসৰি নগা পাহাৰত, প্ৰায় দুবছৰ ধৰি এক আশ্ৰয়ৰ পৰা আন এক আশ্ৰয়লৈ ঘূৰি ফুৰি। এই শাসনে যি এটা কথা কেতিয়াও সহ্য কৰিব নোৱাৰিছিল, সেয়া আছিল ঠিক এইটোৱেই: এজন অক্ষত আৰু সক্ষম ৰাজকুমাৰ মুকলিভাৱে ঘূৰি ফুৰা। তেওঁক বিচৰাৰ প্ৰয়াস আছিল নিৰন্তৰ। কিন্তু গদাপাণি অদৃশ্য হৈ গৈছিল, আৰু তেওঁ ক'ত আছে সেয়া জনা একমাত্ৰ মানুহজনীয়ে মুখ মেলিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিলে। গতিকে দৰবাৰ আহিল তেওঁৰ পত্নীৰ ফালে।
জেৰেঙা পথাৰ, আৰু ই গঢ়ি তোলা ৰজা
জয়মতীক ধৰি নি ৰাজ্যৰ কেন্দ্ৰভূমিৰ ওচৰৰ এখন খোলা পথাৰলৈ লৈ যোৱা হ'ল। সেই দিনৰ পৰাই সেইখন পথাৰ জেৰেঙা পথাৰ নামেৰে স্মৰিত হৈ আছে। তাত, বুৰঞ্জীবোৰে ৰাখি অহা পৰম্পৰা অনুসৰি, তেওঁক এজোপা কাঁইটীয়া গছত বান্ধি প্ৰায় চৌদ্ধ দিন ধৰি অত্যাচাৰ কৰা হ'ল যাতে তেওঁ স্বামীৰ ঠিকনা ধৰাই দিয়ে। দাবীটো কেতিয়াও সলনি নহ'ল আৰু তেওঁৰ উত্তৰো কেতিয়াও নাহিল। এষাৰ কথাই সেই যন্ত্ৰণাৰ অন্ত পেলাব পাৰিলেহেঁতেন আৰু হয়তো তেওঁৰ প্ৰাণো ৰক্ষা কৰিব পাৰিলেহেঁতেন। সেই একেষাৰ কথাই গদাপাণিৰ প্ৰাণ লৈছিলহেঁতেন আৰু কটাৰীধাৰী মানুহবোৰৰ হাতত ৰাজ্যখন তুলি দিছিলহেঁতেন। এটা মাত্ৰ গোপন কথাৰ ভিতৰতে তেওঁ একেলগে কঢ়িয়াই আছিল স্বামীৰ প্ৰাণ আৰু ৰাজবংশৰ ভৱিষ্যত দুয়োটা। সেয়া প্ৰকাশ কৰাৰ পৰিৱৰ্তে তেওঁ নিজৰ প্ৰাণটোৱেই ব্যয় কৰিলে, পথাৰতে ক্ষতৰ যন্ত্ৰণাত দেহত্যাগ কৰিলে। তেওঁৰ সেই সহনশীলতা নিষ্ক্ৰিয়তাৰ ঠিক বিপৰীত। নীৰৱতাৰ প্ৰতিটো প্ৰহৰ আছিল নিজৰেই যন্ত্ৰণাৰ বিৰুদ্ধে বাৰে বাৰে লোৱা এক সিদ্ধান্ত, আৰু সেয়া গোটেই এখন দৰবাৰৰ নিষ্ঠুৰতাকো অতিক্ৰম কৰিলে।
কালৰ চক্ৰ ঘূৰিল। আতংকৰ সেই শাসন নিজৰেই ভাৰত ভাগি পৰিল। গদাপাণি পাহাৰৰ পৰা নামি আহিল আৰু ১৬৮১ চনত স্বৰ্গদেউ গদাধৰ সিংহ হিচাপে সিংহাসনত বহিল, আৰু তাৰ পিছৰ বছৰত আনুষ্ঠানিকভাৱে ৰাজ্যাভিষিক্ত হ'ল। তেওঁ আছিল সেই তুংখুঙীয়া বংশৰ প্ৰতিষ্ঠাপক, যি বংশই ১৮২৬ চনলৈকে ৰাজ্যখনৰ শেষৰ দেৰশ বছৰ শাসন কৰিব। প্ৰায় নিজকে গ্ৰাস কৰি পেলোৱা ৰাজবংশটো পুনৰ থিৰ হ'ল। তেওঁ আৰু জয়মতীৰ দুটি পুত্ৰ আছিল, লাই আৰু লেচাই, আৰু জ্যেষ্ঠ পুত্ৰ লাইয়েই ১৬৯৬ চনত তেওঁলোকৰ পুত্ৰ ৰুদ্ৰ সিংহ হিচাপে সিংহাসনলৈ আহিল। তেওঁ আৰু তেওঁৰ উত্তৰসূৰীসকলৰ পৰাই আহিল আহোমৰ স্বৰ্ণযুগ। এখন পথাৰত ধৰি ৰখা সেই নীৰৱতাৰ অবিহনে ইয়াৰ একোৱেই কল্পনা কৰিব নোৱাৰি। সেয়েহে জয়মতীক সেই ৰক্তপাতৰ এগৰাকী বলি বুলি নগণি, বৰঞ্চ যিজনে সেই ৰক্তপাতৰ অন্ত পেলালে সেইজন বুলিহে গণ্য কৰা হয়।
স্মৃতি: এক বিশাল পুখুৰী আৰু প্ৰথম চলচ্চিত্ৰ
কাৰ আত্মত্যাগে তেওঁৰ ৰাজমুকুট সম্ভৱ কৰিছিল সেয়া ৰুদ্ৰ সিংহই পাহৰি নগ'ল। তেওঁৰ স্মৃতিত তেওঁ শিৱসাগৰৰ ওচৰত জয়সাগৰ খন্দালে, যাৰ কাল সাধাৰণতে ১৬৯৭ চন বুলি ধৰা হয়। প্ৰায় ৩১৮ একৰ ঠাই জুৰি থকা ই ভাৰতৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ পুখুৰীবোৰৰ ভিতৰত এখন বুলি স্মৰিত, তেওঁৰ নাম বহন কৰা এক থিৰ জলৰাশি। বুৰঞ্জীবোৰে ৰাখি অহা পৰম্পৰা অনুসৰি ইয়াৰ সমগ্ৰখন পঞ্চল্লিশ দিনতে খন্দা হৈছিল, এনে এক কীৰ্তি যি কেৱল সেই ৰাষ্ট্ৰৰ পক্ষেহে সম্ভৱ যিয়ে একেসময়তে দহ হাজাৰ হাজাৰ প্ৰজাক এখন ঠাইত লগাব পাৰে। তেওঁ তেওঁৰ সন্মানত এখন মন্দিৰো নিৰ্মাণ কৰিছিল আৰু তাৰ ভিতৰত সোণৰ মাজত তেওঁৰ স্মৃতি ৰাখিছিল বুলিও কোৱা হয়।
শতিকাৰ পিছত তেওঁৰ কাহিনী নতুন মাধ্যমলৈ প্ৰৱেশ কৰিলে। সাহিত্যিক লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাই তেওঁৰ জয়মতী কুঁৱৰী নাটকত ইয়াক চিৰস্থায়ী নাটকীয় ৰূপ দিলে। তাৰ পিছত, ১৯৩৫ চনত, বহুমুখী প্ৰতিভাধৰ জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাই সেই একেটা কাহিনীকে বাছি ল'লে _জয়মতী_ৰ বিষয় হিচাপে, যিখন আছিল সৰ্বপ্ৰথম অসমীয়া কাহিনীচিত্ৰ। এনেদৰে যি ৰাজকুমাৰীৰ গোটেই কৰ্মই আছিল নীৰৱতা, তেওঁ হৈ পৰিল অসমীয়া চলচ্চিত্ৰৰ প্ৰথম মুখ আৰু কণ্ঠ। পুখুৰীখন যদি তেওঁৰ প্ৰথম মহান স্মাৰক আছিল, তেন্তে চলচ্চিত্ৰখন আছিল দ্বিতীয়টো, আৰু এক থিৰ জলৰাশিৰ পৰা এক চলন্ত ছবিৰ ৰীললৈ এই উলম্ফন নিজেই এক কাহিনী, এটা জাতিয়ে কেনেকৈ নিজৰ মৃতসকলক স্মৰণত ৰাখে তাৰ কাহিনী। অসমে আজিও তেওঁক স্মৰি ৰাখিছে, কিয়নো প্ৰতি বছৰে ২৭ মাৰ্চত জয়মতী দিৱস পালন কৰা হয়, আৰু তেওঁৰ নামত এটি ৰাজ্যিক বঁটাই এই অঞ্চলৰ মহিলাসকলক সন্মান জনায়।