জাপি হৈছে অসমৰ শংকু-আকৃতিৰ টুপী; ই হৈছে বোৱা বাঁহ আৰু তালপাতৰ এক বহল, পতল শংকু। গামোচাৰ লগতে ই সেই কেইটামান প্ৰতীকৰ অন্যতম, যাৰ দ্বাৰাই এই উপত্যকাটোক চিনি পোৱা যায়। সূক্ষ্মভাৱে ফলা বাঁহ, আৰু বহু সময়ত বেতৰ এক কাঠামোৰ ওপৰত টুপীটো গঢ়া হয়, আৰু তাৰ ওপৰত মেৰিয়াই দিয়া হয় টকৌ গছৰ ডাঙৰ ডাঙৰ পাত। এই নামটো সাধাৰণতে ‘জাপ’ শব্দৰ পৰা আহিছে বুলি ধৰা হয়, যিটো হৈছে টকৌ পাতৰ এমুঠি, আৰু তাৰ পৰাই ইয়াৰ আৱৰণ তৈয়াৰ কৰা হয়। মূলতে জাপি হৈছে আটাইতকৈ ব্যৱহাৰিক এক বস্তু, খোলা পথাৰত কাম কৰা মানুহৰ বাবে ৰ’দ-বৰষুণৰ আৱৰণ। তথাপি ইয়াৰ অলংকৃত ৰূপত ই হৈ পৰিছে এক নিখাদ আনুষ্ঠানিক আৰু সাজোনীয়া বস্তু। ইয়াক দেৱালত আঁৰি থোৱা হয়, আদৰণিত আগবঢ়োৱা হয়, আৰু উৎসৱৰ নৃত্যত পিন্ধা হয়। এই দুই জাপি, সাধাৰণ গাৰ টুপীটো আৰু অলংকৃত আনুষ্ঠানিকটো, একেটা শিল্পৰে দুই বিপৰীত মূৰত থিয় দি আছে; আৰু দুয়োটাই মিলি অসমৰ ৰূপটো বহন কৰে।
বাঁহ, টকৌ পাত আৰু গঢ়োতাৰ হাত
উপত্যকাটোৱে যি উৎপন্ন কৰে, জাপি তাৰেই গঢ়া। ইয়াৰ শক্তি নিহিত হৈ আছে বাঁহতে। বাঁহক সূক্ষ্ম শলাত ফালি বহল শংকু আৰু আধাৰৰ চকৰিবোৰত বোৱা হয়। ইয়াৰ ওপৰিভাগ হৈছে টকৌ গছৰ পাত, ডাঙৰ আৰু বতাহ-পানী সহিব পৰা, কাঠামোৰ ওপৰত স্তৰে স্তৰে পাৰি ৰ’দ আৰু বৰষুণ আঁতৰাবলৈ। এই পাত হৈছে টকৌ গছৰ, ‘Trachycarpus martianus’, যাৰ পাখিৰ দৰে পাতবোৰ ব্যৱহাৰৰ আগতে শুকুৱাই সমান কৰি হেঁচা মৰা হয়। গোটেই কামটোৱেই সম্পূৰ্ণৰূপে হাতৰ। বংশানুক্ৰমে এই শিল্প বহন কৰি অহা গঢ়োতাসকলেই বাঁহ যুগুত কৰে আৰু পাত পাৰি সিয়াই দিয়ে। পশ্চিম অসমৰ বৰপেটা অঞ্চলক ব্যাপকভাৱে ইয়াৰ আটাইতকৈ সুপৰিচিত ঘৰ বুলি গণ্য কৰা হয়; সেইখন হৈছে সেই জিলা, যিখনৰ শিল্পীসকল এই টুপীৰ লগত সৰ্বাধিক জড়িত, যদিও এই শিল্প গোটেই উপত্যকাজুৰি প্ৰচলিত।
সাধাৰণ টুপীটো বহু কামৰ ৰূপত পোৱা যায়, আৰু সেইবোৰৰ পুৰণি নামবোৰে পিন্ধোতা আৰু বতৰৰ খবৰ ৰাখে। ইয়াৰ আটাইতকৈ সাদাসিধা ৰূপত ই হৈছে পথাৰৰ জাপি, এক নিৰলংকাৰ শংকু, যিটো খেতিয়ক আৰু মাছমৰীয়াই ৰ’দ-বৰষুণৰ বিৰুদ্ধে পিন্ধে। পৰম্পৰাই হালোৱাৰ বাবে এক হালুৱা বা পানীদৈ জাপি, গৰু ৰখীয়াৰ বাবে এক গৰখীয়া জাপি, আৰু বৰষুণৰ বিৰুদ্ধে লৈ ফুৰা পাতল ৰূপবোৰৰো কথা লিপিবদ্ধ কৰিছে। বি. কে. বৰুৱাই আদি অসমৰ বাবে সমীক্ষা কৰা সেই ধৰণৰ দৈনন্দিন বস্তু-সংস্কৃতিৰে এইবোৰ এক অংশ, প্ৰশংসিত হ’বলৈ নহয়, ব্যৱহৃত হ’বলৈকে গঢ়া।
ফুলাম জাপি
সেই একেটা শিল্পৰ পৰাই আহে ফুলাম জাপি, সেই ফুলেৰে সজোৱা অলংকৃত জাপিটো। এয়া একেবাৰে সুকীয়া এক বস্তু। ইয়াত গঢ়োতাই পাতৰ শংকুটো ৰঙীন কাপোৰেৰে ঢাকে আৰু তাৰ ওপৰত সূক্ষ্ম নক্সাৰে কাম কৰে। কাপোৰৰ বুটাবোৰ ৰঙা, বগা, সেউজীয়া, নীলা আৰু ক’লালৈ বৈ যায়, বোৱনিৰ ভিতৰত খচিত বা ওপৰত পাৰি দিয়া হয়; আৰু সূক্ষ্মতৰ টুপীবোৰত যোগ কৰা হয় এপ্লিক, সৰু সৰু আইনা আৰু জৰি। এক সুকীয়া অলংকৃত ৰূপ, সৰুদৈ জাপি, ঘন কাপোৰৰ বুটাৰে কামত উলিওৱা হয় আৰু পৰম্পৰাগতভাৱে ইয়াক মহিলাসকলে, বিশেষকৈ নৱবধূৱে লৈ ফুৰে। বহুতো সম্পূৰ্ণ জাপিৰ চূড়াত টুপীৰ দৰে এটা সৰু ধাতুৰ অলংকাৰ লগোৱা হয়, যাৰ নাম চুলা, শংকুটোৰ শিখৰত থিৰ কৰা হয়। এই ৰূপবোৰত সেই বিনম্ৰ পথাৰৰ টুপীটো হৈ পৰে এক উজ্জ্বল, সাজোনীয়া বস্তু। ইয়াক আৰু ৰ’দ আঁতৰাবলৈ পিন্ধা নহয়। অসমীয়া ঘৰৰ এক অলংকাৰ হিচাপে ইয়াক দেৱালত আঁৰি থোৱা হয়। সন্মানীয় অতিথিক শ্ৰদ্ধা আৰু আদৰণিৰ চিন হিচাপে ইয়াক আগবঢ়োৱা হয়। উৎসৱতো ইয়াক পিন্ধা বা লৈ ফুৰা হয়, য’ত ই বিহু নৃত্যৰ শিল্পীৰ সাজৰ ওপৰত শোভা পায়, বিহু মঞ্চৰ ৰূপৰ এক অংশ হিচাপে। এই ৰূপত জাপি হৈছে শিল্পটোৰ আনুষ্ঠানিক মুখ। এয়া সেই সাধাৰণ টুপীটোৰ সমপৰ্যায়, আৰু অসমৰ প্ৰতীক হিচাপে আটাইতকৈ বেছিকৈ দেখা পোৱা ৰূপটো।
ৰাজকীয় জাপি আৰু অসমৰ প্ৰতীক
জাপিয়ে ছাঁৰ লগতে বহুদিনৰ পৰাই পদমৰ্যাদাও বহন কৰি আহিছে। উপত্যকাটোৰ পুৰণি ৰজাসকলে বহিছিল ৰাজকীয় জাপিৰ তলত; শাসকৰ ওপৰত ৰাজছত্ৰ হিচাপে ধৰি থোৱা সেই মহৎ অলংকৃত টুপীটোৰ ধাতুৰ চুলা ৰূপ বা সোণেৰে গঢ়া হৈছিল। এনে টুপী তৈয়াৰ কৰাটো নিজেই এক সংগঠিত ব্যৱসায় আছিল। পুৰণি ব্যৱস্থাৰ অধীনত জাপি-গঢ়োতাসকলৰ এক সংঘ, জাপি-হাজিয়া খেল, লিপিবদ্ধ হৈছে, আৰু ইয়াৰ শিল্প বুৰঞ্জীবোৰত সুদূৰ পূবৰ চুতীয়া অঞ্চলৰ লগত সম্পৃক্ত।
সেই পূব দিশৰ সম্পৰ্কটো জাপিৰ আটাইতকৈ পুৰণি লিপিবদ্ধ ইতিহাসৰ মাজেৰেই বৈ গৈছে। সদিয়াৰ চুতীয়া ৰাজ্য আৰু উত্থানশীল আহোমসকলৰ মাজৰ লেনদেনত সেই অলংকৃত টুপীটো এক ৰাজকীয় আৰু কূটনৈতিক সামগ্ৰী হিচাপে দেখা দিয়ে। বুৰঞ্জীবোৰত সংৰক্ষিত বিৱৰণ অনুসৰি, আহোম ৰজা চুহুংমুংএ সদিয়া অধিকাৰ কৰাৰ আগৰ বছৰবোৰত সোণ আৰু ৰূপৰ কাৰুকাৰ্যময় জাপি দুই ৰাজদৰবাৰৰ মাজত আদান-প্ৰদান হৈছিল। সেই বিজয়, অৰ্থাৎ ১৫২৩-২৪ চনৰ সদিয়াৰ পতনএ চুতীয়া পূবক আহোম ৰাজ্যৰ ভিতৰলৈ টানি আনিলে, আৰু তাৰ লগতে সেই টুপী আৰু সেই শিল্পকো, যিয়ে ইয়াৰ ৰজাসকলক চিহ্নিত কৰিছিল। পুৰণি ৰাজদৰবাৰৰ ঐতিহ্যবাহী সামগ্ৰীৰ মাজত আজিও এখন ৰূপৰ জাপি স্থান পায়। এই সকলোবোৰেই এই কথাৰ চিন, যে সেই টুপীটোৱে কেৱল বতাহ-পানী নহয়, মৰ্যাদা আৰু কৰ্তৃত্বকো চিহ্নিত কৰিছিল।
সেই ইতিহাস আৰু ইয়াৰ উৎসৱৰ ব্যৱহাৰৰ পৰাই জাপি গামোচাৰ লগত থিয় দি অসমীয়া পৰিচয়ৰ এক মহৎ প্ৰতীকলৈ পৰিণত হৈছে। টুপী আৰু কাপোৰ, দুয়োটাই মিলি উপত্যকাটোক বুজায়, ই য’তে দেখা দিব বিচাৰে, মঞ্চত, আদৰণিত, আৰু অসমৰ স্বীকৃত ছবি হিচাপে। অসমীয়া এক শিল্প কেনেকৈ পথাৰৰ পৰা উৎসৱলৈ যায়, এয়া তাৰেই এক স্পষ্ট দৃষ্টান্ত। সেই একেটা বোৱা শংকুৱেই ৰ’দত খেতিয়কক আৰু নিজৰ ৰাজছত্ৰৰ তলত ৰজাক সেৱা আগবঢ়ায়। ব্যৱহাৰিক আৰু আনুষ্ঠানিক, দুয়োটাই একেটা বস্তুতে ধৰি ৰখা হৈছে।
