ৰঙালী বিহু (বহাগ বিহু)

অধিকাংশ লোকপ্ৰিয় বৰ্ণনাত ৰঙালী বিহু এটা উৎসৱ বুলিহে কোৱা হয়, কিন্তু আচলতে ই সাতোটা; অসমীয়া চ'ত মাহৰ শেষ সপ্তাহ আৰু বহাগৰ প্ৰথম কেইটা দিনক সাঙুৰি লোৱা একেৰাহে সাত দিন জুৰি ইয়াক পালন কৰা হয়। এই সাতোটা দিনৰ গুৰুত্ব সমান নহয়। গৰু ধোৱা গৰু বিহু আৰু মানুহ গা ধোৱা মানুহ বিহুৱে গোটেই চক্ৰটোৰ ভেঁটি ধৰি ৰাখে; সেনেহী বিহু আৰু মেলা বিহুৱে ইয়াক ৰাজহুৱা ৰূপ দিয়ে; তথাপি সমগ্ৰভাৱে সপ্তাহটোৱেই উৎসৱ, আৰু কোনো এটা দিনকে গোটেই উৎসৱ বুলি গণ্য কৰিলে ইয়াৰ ছন্দটোকে ভুলকৈ পঢ়া হয়। এইটো এনে এক চক্ৰ, যাক প্ৰফুল্লদত্ত গোস্বামীয়ে ইয়াৰ গীতৰ মাজেদি লিপিবদ্ধ কৰি থৈছিল।

ধৰ্মতকৈও পুৰণি এটা নাম আৰু এটা পঞ্জিকা

বিহু শব্দটো কোনো মন্দিৰৰ শব্দভঁৰালৰ পৰা অহা নহয়। অধিকাংশ লোকতত্ত্ববিদে মানি লোৱা ব্যাখ্যা অনুসৰি ই দেউৰী-বড়ো-গাৰো এটা শব্দ _বিসু_লৈ উভতি যায়, যাৰ অৰ্থ আনন্দ। দেউৰী সকলে নিজৰ বসন্তৰ বিসুত সেই একে মূলটোকে আজিও জীয়াই ৰাখিছে। গতিকে এই নামে যি উৎসৱক বুজায়, সেইটো উপত্যকাত পিছত স্তৰে স্তৰে আহি পৰা যিকোনো ধৰ্মতকৈও পুৰণি। তিনিওটা বিহুৱে কেৱল কৃষিৰ বছৰটোকে অনুসৰণ কৰে, ইয়াৰ বাহিৰে একোকে নহয়। সকলো ধৰ্মৰ অসমীয়াভাষীয়ে এই বিহু পালন কৰে। ই যি চিহ্নিত কৰে সেয়া হ'ল কঠিয়া সিঁচা, অভাৱৰ অপেক্ষা আৰু ভৰা ভঁৰাল, আৰু এই সকলোৱে ইয়াক ভাগ-বতৰা কৰি লয়। ইয়াৰ প্ৰাচীনতা কেৱল নামটোৰ পৰাই অনুমান কৰা নহয়। উৎসৱটোৰ আটাইতকৈ পুৰণি লিখিত চিন হ'ল চুতীয়া ৰজা লক্ষ্মীনাৰায়ণৰ এখন তাম্ৰফলক। ইয়াক ঘিলামৰাত পোৱা গৈছিল আৰু ইয়াৰ কাল ১৪০১ চন বুলি নিৰূপণ কৰা হৈছে; ইয়াত বিহু উপলক্ষে দিয়া এটি ভূমিদানৰ কথা লিপিবদ্ধ আছে। ইয়াৰ অৰ্থ, পঞ্চদশ শতিকাৰ এজন ৰজাই যেতিয়া ইয়াক তামত খোদিত কৰাৰ কথা ভাবিছিল, তেতিয়াই উৎসৱটো বহুদিনৰ আগৰে পৰা সুপ্ৰতিষ্ঠিত হৈ আছিল।

গৰু বিহু, গৰুৰ দিন

চ'ত মাহৰ শেষ দিনা, অধিকাংশ বছৰতে প্ৰায় ১৪ এপ্ৰিলৰ আশে-পাশে, গৰুৰ উৎসৱ গৰু বিহুৰে এই চক্ৰৰ আৰম্ভণি হয়। গাই আৰু বলদক গাঁৱৰ পুখুৰী বা নদীত হালধি আৰু মাটিমাহৰ পিঠাগুৰিৰে ধোৱা হয়। সিহঁতৰ শিঙত সৰিয়হৰ তেল সানি দিয়া হয়। সিহঁতক দিঘলতি আৰু মাখিয়তি খুৱোৱা হয়, সেই দীঘল তিতা গছ, যিবোৰৰ নাম প্ৰতিটি শিশুৱে শিকা এটি বিহুগীতৰ অংশ। তাৰ পিছত পশুবোৰক ঘৰৰ চোতালখনলৈ খেদি আনি লতাৰ ডাঁটেৰে প্ৰতীকীভাৱে কোবোৱা হয়। উপত্যকাজুৰি কমবেছি একে ৰূপত থকা এটি চুটি সুৰত সিহঁতক সম্বোধন কৰা হয়:

এই সম্বোধন একে সময়তে পশুধনৰ ওপৰত এটি আশীৰ্বাদ আৰু ঘৰুৱা নাটকৰ এটি সৰু টুকুৰা। শিশুৱে ইয়াক বুজি পোৱাৰ আগতেই শিকি লয়। তাৰ পিছত গৰুবোৰক এৰি দিয়া হয়। ঘৰৰ পাকঘৰ তেতিয়া আবেলিৰ ব্যঞ্জনৰ ফালে ঢাল খায়, যিবোৰ মাটিমাহ, মাহ আৰু মাটিকলাই দাইলৰ নতুন শস্যৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। তাৰ পিছত গাঁৱে পিছদিনাৰ ৰাতিপুৱালৈ অপেক্ষা কৰে।

মানুহ বিহু, মানুহৰ দিন

বহাগৰ প্ৰথম দিন, পৰম্পৰাগতভাৱে অসমীয়া নৱবৰ্ষৰ প্ৰথম দিন আৰু সাধাৰণতে প্ৰায় ১৫ এপ্ৰিলৰ ওচৰাওচৰি, হ'ল মানুহ বিহু। দিনটোৰ আৰম্ভণি হয় এটি পবিত্ৰ স্নান, নতুন কাপোৰ পিন্ধা আৰু ঘৰৰ ভিতৰত গামোচা আদান-প্ৰদানেৰে। গামোচা আদান-প্ৰদানৰ ৰীতিটো নিখুঁত। সৰুজনে বুকুৰ আগত দুহাত ধৰি, গামোচাখন দীঘলকৈ ভাঁজ কৰি ডাঙৰজনক আগবঢ়ায়। ডাঙৰজনে ইয়াক গ্ৰহণ কৰি কান্ধত পেলায় আৰু এটি সৰু আশীৰ্বাদ দিয়ে। দিনজুৰি ঘৰৰ পৰা বাহিৰলৈ গৈ থকা সমকেন্দ্ৰিক বৃত্তত এই ক্ৰম পুনৰাবৃত্তি হয়: প্ৰথমে মাক-দেউতাক আৰু আইতা-ককাক, তাৰ পিছত ডাঙৰ আত্মীয়, তাৰ পিছত বন্ধু, তাৰ পিছত শিক্ষক, আৰু বহু ক্ষেত্ৰত স্থানীয় মন্দিৰ বা সত্ৰ। গধূলিলৈকে সুপৰিচালিত ঘৰবোৰে ডজন-ডজন গামোচা দিয়া-লোৱা কৰি পেলায়। গামোচাখন নিজেই এখন বগা কপাহী কাপোৰ, পৰম্পৰাগতভাৱে প্ৰায় এক মিটাৰ দীঘল আৰু চল্লিশ ছেণ্টিমিটাৰ বহল। ইয়াৰ আঁচ ৰঙা ৰঙৰ, প্ৰায়ে মাজত ৰঙা সূতাৰে বোৱা এটি নকশা থাকে, আৰু কেতিয়াবা এমূৰৰ ওচৰত দিওঁতাৰ নাম লিখা থাকে।

পিছত অহা পাঁচটা দিন

মানুহ বিহুৰ পিছত এই চক্ৰ আৰু পাঁচটা দিন ধৰি চলি থাকে, প্ৰতিটোৰে নিজা নাম আৰু নিজা গুৰুত্ব আছে। ওপৰ অসম, তলৰ অসম আৰু বৰাক উপত্যকাত দিনৰ নাম আৰু সেইবোৰৰ ক্ৰম কিছু কিছু ভিন্ন হয়, কিন্তু আটাইতকৈ সংগতিপূৰ্ণভাৱে আদৰ্শ ৰূপটো সংৰক্ষিত হৈ আছে ওপৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাৰ জিলাবোৰত। তৃতীয় দিনটো হ'ল গোসাঁই বিহু, ঘৰুৱা দেৱতাসকলৰ দিন, যিদিনা পৰিয়ালৰ থাপনা ধুই, নতুনকৈ সজাই আৰু পুনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰা হয়, আৰু ঘৰৰ ইষ্টদেৱতা, মাক-দেউতাক আৰু আইতা-ককাকৰ ফটো, লগতে ঘৰত সন্মানেৰে ৰখা ভগৱদ্‌গীতা বা আন গ্ৰন্থলৈ আগবঢ়োৱা হয়। ইয়াৰ পিছত আহে তাঁতৰ বিহু, বোৱাকটাৰ দিন, যিদিনা ঘৰৰ তাঁতখন, সেই তাঁত, সন্মান জনোৱা হয় আৰু বছৰৰ প্ৰথম বোৱা কাম আৰম্ভ কৰা হয়; আৰু সত্ৰীয়া সমাজত সেই একে দিনটোৱেই নামঘৰৰ বসন্তকালীন পুনৰ প্ৰতিষ্ঠাৰ সৈতে মিলি যায়।

দুয়োটা আটাইতকৈ ৰাজহুৱা দিন ইয়াৰ পিছতে আহে। সেনেহী বিহু, প্ৰিয়জনৰ দিন, দিয়া হয় বন্ধু আৰু প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাৰ মাজত সৰু সৰু উপহাৰৰ আদান-প্ৰদানত, এখন গামোচা, এটা অলংকাৰ, আধুনিক যুগত কেতিয়াবা এখন হাতে লিখা কাৰ্ড; আৰু অবিবাহিত যুৱক-যুৱতীৰ মাজত এইটোৱেই সেই দিন, যিদিনা গাঁৱৰ পথাৰৰ খোলা বিহুনাচ, মুকলি বিহু, আটাইতকৈ বেছিকৈ অনুষ্ঠিত হোৱাৰ সম্ভাৱনা থাকে। মেলা বিহু, মেলাৰ দিন, লৈ আহে সংগঠিত গাঁও বা চহৰৰ বিহু মেলা, য'ত কেইবাখনো গাঁৱৰ পৰা দল আহি একগোট হয় আৰু প্ৰায়ে এটি বিহু প্ৰতিযোগিতাই দিনটোৰ সামৰণি মাৰে। ডাঙৰ চহৰবোৰত মেলা বিহু গোটেই চক্ৰটোৰ আটাইতকৈ দৃশ্যমান একক দিনলৈ পৰিণত হৈছে, য'ত ৰাজহুৱা মঞ্চ, গীত প্ৰতিযোগিতা আৰু ইয়াক কেন্দ্ৰ কৰি গঢ়া দূৰদৰ্শনত সম্প্ৰচাৰিত অনুষ্ঠান হয়।

সপ্তাহটো সামৰণি পৰে চেৰা বিহুৰে, যিদিনা ঘৰবোৰ নতুন কৃষি বছৰৰ সাধাৰণ ছন্দলৈ উভতি আহে। মানুহ বিহুৰ দিনা যি পুৰণি কাপোৰ এফলীয়া কৰি থোৱা হৈছিল, সেইবোৰ আনুষ্ঠানিকভাৱে ঘৰৰ সহায়ক বা অভাৱীজনক দান কৰা হয়, আৰু ঢুলীয়াসকলে, যিসকলে গোটেই সপ্তাহ ঘৰে ঘৰে হুঁচৰি কঢ়িয়াই আনিছিল, গাঁওখনৰ শেষটো চক্ৰ মাৰি যায়।

হুঁচৰি আৰু মুকলি বিহু, দুটা পৰিৱেশন ৰূপ

সাতোটা দিনৰ কাষে কাষে দুটা পৰিৱেশন পৰম্পৰা আগবাঢ়ি যায়: ঘৰে ঘৰে যোৱা হুঁচৰি আৰু খোলা পথাৰৰ মুকলি বিহু। দুয়োটাই বিহুনাচলোকনৃত্যবিহু নৃত্য · ৰঙালী বিহু, গোটেই উপত্যকাজুৰিবিহু উৎসৱৰ উচ্ছ্বসিত বসন্তকালীন লোকনৃত্য, ঢোল, পেঁপা আৰু বিহুগীতৰ ভঁৰালৰ সুৰত পৰিৱেশিত।অধিক পঢ়ক →ৰ পৰিয়ালৰ অন্তৰ্গত, য'ত সেইবোৰৰ নৃত্যশৈলী আৰু সংগীতৰ পূৰ্ণ বৰ্ণনা দিয়া আছে। পঞ্জিকাৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ'ল প্ৰতিটো ৰূপ সপ্তাহটোৰ লগত কেনেদৰে গাঁথি লোৱা হৈছে। হুঁচৰিয়ে প্ৰতিখন ঘৰৰ দুৱাৰমুখত, সেই _পদুলিমুখ_ত, দলটো চোতালত সোমোৱাৰ আগতে এটা ঢোলৰ চাপৰিৰে নিজৰ আগমনৰ ঘোষণা কৰে। ই সপ্তাহটোৰ ভিতৰত গাঁৱৰ প্ৰতিখন ঘৰ ভ্ৰমণ কৰে। ইয়াৰ প্ৰত্যুত্তৰত পৰিয়ালে এখন পিতলৰ _শৰাই_ত, উপত্যকাৰ সেই খুৰাযুক্ত আগবঢ়োৱা থালত, তামোল-পাণ সজাই দিয়ে। পৰিয়ালে দলটোক এখন গামোচাও দিয়ে, কেতিয়াবা তাৰ লগত অলপ ধনো যোগ কৰে। এইদৰে দুৱাৰৰ পৰা দুৱাৰলৈ কঢ়িয়াই নিয়া এই উৎসৱ কেৱল চাই থকা বস্তু নহয়। প্ৰতিখন ঘৰৰ ওপৰত গীত নোগোৱালৈকে গোটেই জনবসতিটোৰ মাজেদি ইয়াক ঢোলেৰে বজাই ফুৰা হয়। ইয়াৰ বিপৰীতে মুকলি বিহু হ'ল গাঁৱৰ পথাৰৰ খোলা ৰাজহুৱা বিহু। সেনেহী বিহুৰ দিনাই ইয়াক নাচিবৰ সম্ভাৱনা আটাইতকৈ বেছি, যিদিনা গাঁৱৰ যুৱক-যুৱতী ঢোলৰ তলত একগোট হয়।

হুঁচৰি আৰু মুকলিৰ মাজৰ ঐতিহাসিক সম্পৰ্কটোক কেতিয়াবা পবিত্ৰ আৰু লৌকিকৰ সম্পৰ্ক বুলি উপস্থাপন কৰা হয়, কিন্তু এই বিভাজন বৰ বেছি চাফা-চিকুণ। হুঁচৰি দলে নিজৰ ভঁৰালত লৌকিক প্ৰেমগীত কঢ়িয়াই নিয়ে আৰু মুকলি বৃত্তও প্ৰায়ে এটি চুটি স্তুতিৰে আৰম্ভ হয়। দুয়োটা ৰূপে একে সপ্তাহজুৰি একেই নৃত্যশিল্পী, ঢুলীয়া আৰু গায়ক ভাগ-বতৰা কৰে। পাৰ্থক্যটো উপাদানতকৈ বৰং স্থানৰহে।

সম্প্ৰদায়ৰ মাজেৰে এই চক্ৰ

ৰঙালী বিহু ধৰ্ম নিৰ্বিশেষে অসমীয়াভাষী সম্প্ৰদায়ে পালন কৰে: হিন্দু, মুছলমান, খ্ৰীষ্টান, শিখ, শংকৰী সত্ৰ পৰম্পৰা, আৰু কোনো সম্প্ৰদায়ৰ লগত জড়িত নোহোৱাসকলেও সমানে। পঞ্জিকাত এইটোৱেই সেই মুহূৰ্ত, যেতিয়া উপত্যকাৰ কৃষিজীৱী সমাজ আৰু সাধাৰণভাৱে সমতলৰ কৃষিজীৱী সমাজ আটাইতকৈ স্পষ্টভাৱে পৰস্পৰক ঢাকি ধৰে। বড়ো সকলৰ বৈছাগু একেই সপ্তাহত পৰে। শেহতীয়া দশকবোৰত বৈছাগু আৰু ৰঙালী বিহু মেলাৰ দিনবোৰে গুৱাহাটীভ্ৰমণৰ ঠাইগুৱাহাটী · কামৰূপ মহানগৰপ্ৰাগ্‍জ্যোতিষপুৰ, পূবৰ সেই প্ৰাচীন তোৰণনগৰী।পৃষ্ঠাটো চাওক → আৰু কোকৰাঝাৰত ক্ৰমান্বয়ে একে নগৰীয়া পৰিৱেশন-স্থান ভাগ-বতৰা কৰি লোৱালৈ আহিছে। উৎসৱটোৰ আধুনিক ৰাজহুৱা পৰিসৰ যথেষ্ট বৃহৎ। ২০২৩ চনৰ ১৪ এপ্ৰিলত গুৱাহাটীভ্ৰমণৰ ঠাইগুৱাহাটী · কামৰূপ মহানগৰপ্ৰাগ্‍জ্যোতিষপুৰ, পূবৰ সেই প্ৰাচীন তোৰণনগৰী।পৃষ্ঠাটো চাওক →ৰ ইন্দিৰা গান্ধী এথলেটিক ষ্টেডিয়ামত ১১,০০০ নৃত্যশিল্পী আৰু ঢুলীয়াৰ এক গণ-পৰিৱেশন এটা একক ঠাইত অনুষ্ঠিত আটাইতকৈ বৃহৎ বিহুনাচ হিচাপে গিনিজ বুক অৱ ৱৰ্ল্ড ৰেকৰ্ডছত অন্তৰ্ভুক্ত হয়। এনে দৃশ্যকল্প শেহতীয়া, আৰু ইহঁত এনে এটা উৎসৱৰ ওপৰত বহি আছে, যাৰ ভাৰ সদায়ে চোতাল আৰু পথাৰতে থাকি আহিছে। যিকোনো সৎ বিচাৰত এই উৎসৱ এক ধৰ্মীয় নৱবৰ্ষতকৈ বৰং এক কৃষি নৱবৰ্ষহে। সম্ভৱতঃ এইটোৱেই ইয়াৰ বিষয়ে আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ একক তথ্য।